、閃電，認為必然是冥冥之中有神力或魔力存在併發揮作用，於是杜撰出雷公、電母、雨師、風伯的神話來加以崇拜。同樣，他們也不能理解山何巍峨，水何奔流，石何堅硬，樹何蔥蔥，於是出現了山崇拜、水崇拜、石崇拜和樹崇拜。

同樣，他們對性也有許多問題不能理解：一是人為什麼有性慾、性衝動；二是性交怎麼能產生如此高度的快感；三是女人的肚子裡怎麼會鑽出個孩子來。這也就是中國的古書上所說的“男女相視，彼何凹，我何凸？以凸試凹，甚覺美快”。由於不能科學地、合理地解釋這些現象，因而產生了許多錯誤的、幻想的觀念，精靈、神、魔力等等，就是這種幻想觀念的重要內容。這些錯誤的、幻想的觀念，是以不發達的經濟因素作為基礎，是原始初民對自然界的無知、軟弱無力和依賴性、被動性等消極方面的反映，但是不管怎麼說，這是一種文化現象。性崇拜是人類認識自己、認識性現象的開始，而且是全人類文化發展過程中的一種必然現象，古羅馬民族當然也不例外。

性崇拜的主要內容是生殖崇拜、性交崇拜與生殖器崇拜。

在原始初民的生活中，性佔有十分重要的地位。他們和大自然搏鬥，是十分艱苦的，飢寒、病痛以及野獸的襲擊，時時在威脅他們的生命，而只有性交能給他們如痴如狂的快樂。他們不知道為什麼會產生這種巨大的快樂，認為一定有神力在，於是產生了性交崇拜。他們能直觀地感覺到性交是男女生殖器接觸的結果，於是又產生了生殖器崇拜。但是，在很長一段時期，原始初民還認識不到生育和性交有什麼必然聯絡，只是看到從女人的腹中會鑽出一個小生命而感到十分神奇，認為冥冥之中有神靈在起作用，從而又產生了生殖崇拜。以後，當他們逐漸認識到生育是性交導致懷孕的結果時，生殖崇拜也成為性崇拜的一個組成部分，而且更加強了對性的崇拜。因為人丁是否興旺，關係到一個氏族和部落的興衰，在生產力低下的情況下，人多，生產力就高，戰鬥力就強。所以，從這個發展過程可以看到，生殖崇拜、性交崇拜和生殖器崇拜，構成了全人類歷史發展過程中所共有的古代性崇拜的三個主要內容。

生殖崇拜是性崇拜的核心內容，有些學者乾脆就把生殖崇拜和性崇拜畫上了等號。如果說性交崇拜只是基於男女在性交時所產生的高度快樂，生殖器崇拜只是對性器官的構造與功能不瞭解而產生的一種愚昧，那麼生殖崇拜卻涉及原始人的生存、發展和延續的實實在在的問題：添丁進口才能興旺發達。而且這種觀念一直流傳到現代社會，如果要嚴格地劃清界限，在現代社會中只不過是把生殖“崇拜”稍稍修正一下成為對生育的“重視”而已。

千萬年以來，生育和生命起源的神秘性是自然神秘性的一個重要內容，可以說從人類誕生的時候開始，這個最深奧的自然之謎就引起了人們的注意，而且有各種各樣的推測。在所有的宗教中，最深刻、最受人重視的自然屬性就是生育和生殖能力。聖保羅說：

第二章　性崇拜（2）

一個男人……應喜悅他的妻子，他們倆應是一個肉體，這是一種偉大的神秘性！

對女人的尊重，幾乎可以叫做現代人的自然宗教，這是由於男人承認或無意識地本能地承認，女人在某種表現意義上是男人由之而生的種族的型別、代表和象徵，是掩蓋男人秘密的不朽而神秘的生命的象徵。女人之所以如此，不是因個人的品質，而是因她母性的美德，母性把她奉獻給了種族的利益。

女人，任何女人，每個女人都妙不可言。當我們思考她們所具有的一切時，把她們的纖細同男人的粗糙相比較時，她們身上驚人的創造力——她們的母性，她們的優美雅緻，連同她們富於犧牲的精神和忍受痛苦的能力，會使我們任何一個男子身上的擔子顯得微不足道。上帝知道，甚至她們中間最不怎麼樣的人，也值得男人屈膝去崇拜！

所以，人類歷史上存在的生殖崇拜，總是和女性崇拜、母性崇拜密切聯絡在一起的。人們經常談到“大地之母”，最早的希臘神話中就有關於地神蓋亞的傳說，這種傳說在許多民族、許多國家中都很相似。在古埃及，有個神叫瑪或莫特，她是大地，是“善良的母親”。印度人的聖書《梨俱吠陀》中說，梵天和瑪雅相結合而生萬物，瑪雅是“眾神和萬物的善良母親”，至今在印度還受到崇拜。古希臘和古羅馬人也崇拜她，但是她的名字變成了邁亞，即阿特蘭提斯的女兒。對她的崇拜之後遍及整個歐洲，如法國和西班牙的瑪耶、英格蘭的梅女王等。在史前墨西哥，她被當作瑪由爾即“神和人之母”