通教、別教的菩薩,他已經明心見性還是怎麼樣,叫「自念無罪」。「而被囚執」,你怎麼還要逼著我回小向大,修什麼菩薩道?成什麼佛?還要叫我生生世世願身再來?我只願意修一個「偏真涅盤」,修一個沒有色身拖累的這種靈體。
此必定死:是指小乘人顛倒妄計「涅盤四樂」——常、樂、我、淨。小乘人認為證到「偏空涅盤」就是「常」;而菩薩願身再來示現那種分段生死,他說是「非常」,是死。小乘人以不入世、清淨無為為「樂」;而大乘人在塵教化眾生,以苦為樂,小乘人認為是苦,是非樂。小乘人破除了分段生死,證得靈體,以為這是「我」;大乘人願身再來,依靠色身教化眾生,他認為這個色身就不是我。小乘人以不涉世俗,迴避世間的五欲六塵為「淨」;而大乘人和光同塵,在塵不染。小乘人認為大乘人這是非淨,「計淨非淨」,所以叫「此必定死」,他認為「常樂我淨」這四種涅盤功德斷送了。轉更惶怖:小乘人在證偏空涅盤以後,以宿命通觀察到無量劫都在六道輪迴,在三惡道受苦,所以渾身的每一個毛孔都在流血,惶惶不可終日。悶絕躄地:「地」是指煩惱地。
父遙見之:為什麼叫「遙」呢?小乘心態跟佛之心態相距甚遠。佛眼無所不見,「遙見」就是明白一切眾生的根機。而語使言:而對使者說話。不須此人,勿強將來:既然這樣,佛就停止《華嚴經》的講解,不能勉強,機緣沒有成熟不要「拔苗助長」。以冷水灑面,令得醒悟:這是由第一說法時期轉入第二說法時期,講《阿含經》等小乘經典,從「苦集滅道」「四聖諦」下手。「冷水」表小乘法;「灑面」,用小乘法來教化。為什麼要澆「冷水」呢?小乘法也可以幫助修行人斷除三界六道的那種煩惱。煩惱也叫「熱惱」,用對治法必須以冷治熱,叫「冷水灑面」。「灑面」表一些方便法在事相上執著。那麼到了《法華經》《楞嚴經》不是「灑面」,叫「修心」,在前七方便,叫「修行」。「令得醒悟」,「醒悟」就是開智慧,先除去熱惱讓他清淨下來。莫復與語:也就是暫時停止《華嚴經》大教。
父知其子志意下劣:佛知道眾生的根機。「下劣」是相對於大乘根機而言,而不是指六道凡夫的那種下劣。自知豪貴,為子所難:知道這個時候小乘人還沒有發心,你要他承擔如來家業這是強人所難。審知是子,而以方便,不語他人,雲是我子:「審知」就是恰如其分。「方便」包括在講《法華》之前,在前四說法時佛從來不講二乘人能作佛,此為方便說;究竟說,其實一切人都能作佛。使者語之:我今放汝,隨意所趣:佛在終止《華嚴》大教以後,宣佈馬上要講小法。放汝,讓你能得到自在,叫觀機逗教。各得其所,叫「隨意所趣」。
窮子歡喜,得未曾有,從地而起:「從地而起」比喻方便法也可以觀機逗教,也能引導修行人證得一定的果位。往至貧裡,以求衣食:這是指開始進入第二說法時——小乘阿含時,求證阿羅漢果位。
爾時,長者將欲誘引其子,而設方便,密遣二人,形色憔悴,無威德者,汝可詣彼,徐語窮子,此有作處,倍與汝直。窮子若許,將來使作。若言欲何所作?便可語之,僱汝除糞,我等二人,亦共汝作。時二使人,即求窮子,既已得之,具陳上事。
長者將欲誘引其子,而設方便:「欲」,這是說佛的良苦用心,設種種方便「誘引其子」。密遣二人,形色憔悴:「二人」指聲聞、緣覺二乘教法。怎麼「密遣」呢?二乘教法裡包含著大乘佛法,但是非智不悟。「形色憔悴」:由於小乘人是以自利心,只想自己成就,心量很小。你看寺廟裡諸佛菩薩像是不是很莊嚴呢?阿羅漢像是不是有點古里古怪?是不是叫「形色憔悴」?因為阿羅漢只為自己打算,想不到別人,所以他氣質不能攝受人;大乘菩薩道以利他之心,相由心生,故其氣質使人樂意接近。無威德者:也就是「形色憔悴」,是加重說明,沒有「威德」就不能攝受人,不能以「威」服人,以「德」化人。佛菩薩之道,他就是發脾氣,你雖然害怕,但不會恨他,你知道他為你好。
汝可詣彼,徐語窮子:「汝」指小乘法。「徐語」就是慢慢引導。你如果直接講「這個泥巴也是我,也是你啊」,他才不相信呢,你必須拐彎抹角。此有作處,倍與汝直:在講聲、緣、藏、通、別之前是不是人天法啊?人天法屬於凡夫外道修行,他不是透過從根本上來破除見思煩惱,而是用強烈的意識心來修那種禪定功夫伏住煩惱。小乘阿羅漢從表面上看,一樣在修「四禪八定」,但發心不同。阿羅漢從根本上來斷見思煩惱,能達到第九次第定。所以同樣修「四禪