「一通一切通」。不一定就是像天仙鬼怪那樣會騰雲駕霧、排山倒海，才叫神通，那種神通在佛法裡叫「聖末邊事」，是佛法裡的皮毛，不是正法。「善知一切諸法之門」：見不見之見，用智慧來知，方為「善知」。在世間法裡強調眼見為實，耳聽為虛，這不是善知。這裡「門」也可以叫「門道」。

有些人開了天眼，開了宿命通，一念看到釋迦牟尼佛在兩千五百年之前講《法華經》，這叫不叫「善知」啊？不叫。他看到這個茶杯蓋就是我，就是佛，這個叫不叫善知？這才叫「善知」，而且講出為什麼講這個茶杯蓋就是「我」，一部《妙法蓮華經》即圓滿。

「質直無偽」：大家都有智慧，犯不著去拐彎抹角。「志念堅固，如是菩薩」：這個「志念堅固」在佛法裡，一般是指八地以上的菩薩，叫「不動地」菩薩。「充滿其國」：多得很。那我們觀照一下，為什麼舍利弗國土的這個眾生智慧根機這麼好啊？這與舍利弗自己是「智慧第一」有關係。所以我們在因地的個人修行情況往往就決定著你將來成佛之佛土的情況！如果你在因地修行很艱難，反覆無常，即使明心見性以後也還習氣重重，還破戒犯戒，那麼你即使將來成佛，你那個國土的眾生也很難教化，就是你現在的影子在影響他們，明白嗎？修行人要善於抓住當下呀！你抓住了當下就抓住了未來。

從後面佛對一些弟子們的授記來看，國土的依正莊嚴情況一般地與這些弟子在修行中的特點都有關係。善善惡惡，分分己獲。因緣果報，絲毫不爽。從諸佛菩薩到天人鬼畜，無一例外。

舍利弗，華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來，過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

華光佛壽十二小劫，這裡涉及到一個「佛壽住世」的問題。佛住世長短一般地與本土國民的壽命相對應，不會超出太多，也不會減少太多。可見這個國土眾生的壽命也是十二小劫左右。

除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫：也就是說他在王子的時候，比如說已經二劫的壽命，那個不算在十二小劫裡面。如果算在十二小劫裡面，就是十四小劫，國民的壽命是八小劫，也就是說華光如來比平均壽命還高出四劫，這說明這個國土的眾生福報很大。

華光如來，過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀：華光如來將來快涅盤之時，就跟佛當年授記彌勒菩薩次當作佛一樣。這是佛土的慣例，要把後來的接班人先講清楚。

「堅滿」，這些佛菩薩的名號都是表法的。這個「堅」，是無比之堅，無非是「法華三昧、首楞嚴大定」；「滿」就是功德圓滿之義。「華足安行」，與這片國土的氣氛相對應。這片國土的眾生都是「寶華承足」。「多陀阿伽度」，譯作「如來」；「阿羅訶」，是「應供」；「三藐三佛陀」，是「正遍知」；這裡是以三種佛號來代替十種佛號，是為了簡略，那麼任何一尊佛他都具足十號功德。其佛國土，亦復如是：他跟華光如來的國土是一樣的氣氛。

舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫：釋迦牟尼佛當年是肉身住世八十年，正法一千年，像法一千年。所謂「正法」，就是佛滅度之初的年代，佛的影響比較深遠，佛法教育還比較純，歪魔邪道的干擾還不太厲害，還能保持住佛當年的那種正法的氣氛，叫「正法」。所謂「像法」，距離佛在世的年代比較遠，慢慢地一些人開始懈怠，慢慢地法傳得面目好像是那麼回事；也有的把像法時代解釋為人們把精力重點轉移到建寺廟塑佛像，以此來混淆正法。總之，正法越來越顯得不真實。

而娑婆世界還有個末法時代，為什麼？歪魔邪道干擾太厲害。一般地在末法時代，古佛菩薩大都是以在家居士的身份示現。不要以為眾生的根機一代不如一代，越往末法時代，歪門邪道干擾佛法越厲害；但人們的智慧一代更比一代強，這是真的。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世，成佛普智尊。號名曰華光，當度無量眾。

供養無數佛，具足菩薩行。十力等功德，證於無上道。

過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。

以琉璃為地，金繩