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第11章 方便品第二

以諸緣譬喻,言辭方便力,令一切歡喜:這是總說。佛在三藏十二部經良苦用心,對症下藥,觀機逗教。下面講了九種體裁。

或說修多羅,伽陀及本事,本生未曾有,亦說於因緣。譬喻並只夜,優波提舍經:「修多羅」,是前面的長行。「伽陀」,叫偈頌。「本事」,一般地是講其他諸佛菩薩在因地修行的公案。「本生」,是佛自己在因地修行的故事。「因緣」,主要就是講緣分——當看到某人心裡很歡喜的時候,你要珍惜,說明你們過去世緣分很好,今生今世要互相幫助,互相成就;如果老對一個人很反感的時候,你趕快生恐懼心,你前世跟這個人有惡緣,今生今世一定要化解,不然在未來的某一個時空點會互相傷害,誰害誰都要受果報!《法華經》也講「佛種從緣起」,沒有因緣法,不足以使我們悟到「如來藏」大法。「譬喻」,是打比方。有智慧的人要善於打比方。對極個別大根機之人,你幾句口頭禪一講,他成佛了;百分之九十九的人不行,必須要勸導,必須要打比喻,慢慢地開示。「只夜」,也是偈頌,前面「伽陀」也是偈頌,這兩個偈頌有區別。「伽陀」這個偈頌是單獨而起;「只夜」是重複而已——前面有長行,後面用偈頌的形式再把長行的內容重新說一遍,帶有複習、加重說明之義。「優波提舍經」,這是講論議,是對佛經的解釋。論議有佛說,也有菩薩說。

鈍根樂小法,貪著於生死。於諸無量佛,不行深妙道。眾苦所惱亂,為是說涅盤:鑑於當初,這片國土已經幾千萬億年沒有佛法,而盛行外道那種世間善法,眾生執著很深,所以講了很多方便法。這個「涅盤」呢,是指小乘的人我空,破除肉團身這種分段生死。

我設是方便,令得入佛慧。未曾說汝等,當得成佛道。

所以未曾說,說時未至故。今正是其時,決定說大乘。

我此九部法,隨順眾生說。入大乘為本,以故說是經。

有佛子心淨,柔軟亦利根,無量諸佛所,而行深妙道。

為此諸佛子,說是大乘經。我記如是人,來世成佛道。

以深心念佛,修持淨戒故,此等聞得佛,大喜充遍身。

佛知彼心行,故為說大乘。

講方便法的目的不是為了讓他證阿羅漢,而是透過這種橋樑把他過渡到佛道。「說時未至」就是特指尚未到傳《妙法蓮華經》之時。修行人在沒有見「一心三藏」之前,是不可能成就佛道的。自古以來就是「成佛的法華」。

今正是其時,決定說大乘:這句話是無價之寶啊!言外之義,在講《法華經》之前,佛沒有講大乘——同於前面講「世尊法久後,要當說真實」。

我此九部法,隨順眾生說。入大乘為本,以故說是經:「九部法」,就是對修行人講的一切的法呀!「以故說是經」:因為要讓你們成佛,所以我才說了《法華經》。

有佛子心淨,柔軟亦利根,無量諸佛所,而行深妙道。為此諸佛子,說是大乘經:這下面講了幾種能夠受持《法華經》的人。「有佛子心淨」,不需要把他分別為什麼等級的菩薩。你是別教也好,通教也好,藏教也好,乃至一天也沒有學過佛的人也好,他「心淨」,性格平和,比較隨順包容,這種人最容易入道。「柔軟亦利根」,「柔軟」是當下;這個「利根」,他今生的柔軟是與過去世的利根分不開,他從無始劫一直走到當下。

前面我們講過「五蘊見慢」,由此明白,我們既是個歷史人,又是個現代人,我們還是個未來人。你要記好,你別以為你就是這一世是個人。唐朝、漢朝、秦朝,這個大通智勝佛的朝、威音王的朝,我們哪一個朝代沒有經過啊?我們就是三朝元老,「三」是無量,我們每個人都是三朝元老。

「無量諸佛所,而行深妙道」,這裡再補充說明,曾於過去無量諸佛所精勤修道的人,只要遇到正法,他就能夠成就。

「為此諸佛子,說是大乘經」,《法華經》裡講的大乘,把過去的小乘、中乘、大乘全都包容為一,把萬法歸於一個念,這叫「了義大乘」,也叫「實教大乘」。

我記如是人,來世成佛道:只要聽聞《妙法蓮華經》,佛即予以授記。「記」就是授記;這個「來世」就是未來世;成佛道,這裡是指成究竟圓滿之佛。我們前面講了授記的功德,從授記之日起,你即是「分真即佛」,永遠不落三惡道;並且從授記之日起,指日可待,成究竟圓滿佛。比如在黑夜裡,你在一百步之前看到燈,這個時候就給你授記了;你看到燈以後,不會再轉身往後走,這時你已經進入佛土,再也不會落入三惡道