眼見手掌，心能不能看到拳頭啊？能，這叫「雙遮雙照」，「遮」的當下是不是就是「照」啊？「照」的當下是不是就是「遮」？就是「即遮即照，即照即遮」，也可以叫「雙寂雙照，即寂即照」。

大家把這個道理搞明白了，這就是「遍照」，所以在《心經》的「色不異空，空不異色」，其中「色」法包括虛空、包括無色界的眾生；「空」是講真空。

這個「寂照」不僅照到「色」，還照到「真空」，是不是？那麼到最後「真空」也好，「妙有」也好，都是一個念，都是我們本來的性具功德。講一個念也是方便說，這叫「遍照」。

微妙淨法身：「微妙淨」是形容我們的法身功德。在藏、通、別，用分別法把我們真心本來面目說成三個身：一個是講「法身」，法身無形無相、如如不動，它屬於「淨」；第二個是說我們「化身功德，應身功德」，在這裡是「微」，把一個大變成無量的小，是不是叫「微」？再一個就是「報身功德，智慧妙用」，這就是「妙」。

那麼到了圓教呢，把「微、妙、淨」統統歸於一個念，即微、即妙、即淨；即法身、即報身、即化身。到了圓教的法身就包含「法、報、化」三身；到了圓教的「報身」或者「化身」，統統都是當下「法、報、化」三身。所以我們如果改一下子，這裡用「微妙淨色身」，對不對啊？「微妙淨報身」，對不對？用圓教大法來講，統統對。

具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身：這裡是以有形有相的莊嚴身來歸納前面的「法、報、化」三身，歸納前面的「深達、遍照」之智慧妙用，而以「三十二相」出世教化眾生。

天人所戴仰，龍神鹹恭敬。一切眾生類，無不宗奉者：事實勝於雄辯。用萬法來印證諸佛如來果地的功德；也可以解釋為「應供」。佛證得金身、法身，與十法界一切萬法道交感應為一個本體，這是印證圓滿佛的境界。

又聞成菩提，唯佛當證知：現在我明白了，透過《法華經》來成就。「唯佛當證知」，佛是過來人，也就是也告訴智積，「下位不知上位，自位不知他位」，你如果要對我來印證，你首先問自己成佛了沒有？你怎麼知道我龍女成佛不成佛？這也是我們在修行中一個很敏感的問題。有些人看到人家講經，說只有明心見性人才能講經，意思是人家不能講經。那我問你，你怎麼知道我明心見性沒有？那你如果知道我沒有明心見性，你就應該明心見性啊！要不你怎麼知道的？那你既然明心見性，那你就要來講經，你講給我聽。這雖然是對智積講，是不是也在這樣教誨我們一切人吶？我們不能以下劣心去看人。

我闡大乘教，度脫苦眾生：我是來辭行的，我馬上就要南方做佛，用大乘法來教化眾生。

時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？

爾時，龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此。

當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

舍利弗在這裡也是明知故問。舍利弗其實在維摩詰那裡已經受到很大的教育。他當時就看不起女眾。那天女散花供養菩薩和阿羅漢，供養到菩薩身上片花不沾，供養到阿羅漢身上呢，怎麼抖都抖不掉。他們還生煩惱，不服氣，還輕慢天女，所以天女當下現了個跟舍利弗一模一樣的男相；再看自己已經變成天女的樣子，好是尷尬。

女身垢穢：「垢穢」就是煩惱習氣重。女人是不是煩惱習氣很重啊？這是真的。往往有些人以此而自卑，他不懂得因勢利導。大乘佛法「煩惱即菩提」，因為你煩惱習氣太重了，所以你最容易成佛，它就是成佛的資本啊！往往壓力就是動力。

佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成：「諸度」就是無量法門；梵天王：就是第七層以上的天王；帝釋：就是玉皇大帝；魔王：是第六層天的天王；轉輪聖王：是須彌山腳四大部洲的這些轉輪王；五者佛身：不能成佛這些話都是佛講的，但都是方便語。

爾時，龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之