法師，都不如受持《法華經》的菩薩，是不是？這個道理師父有沒有講錯呀？好好對照。所以我們就要明白能夠信解受持《法華經》的人是誰。佛在這裡是不是把標準答案交給我們吶？平時我叫大家去對號入座，都是以佛的金口玉言我們來衡量自己。

若人說法，令千萬億，無量無數，恆沙眾生。得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難：本來前面「若立有頂為眾演說」是不就無量了？這裡又講：「令千萬億無量無數恆沙眾生證阿羅漢」，都不如能夠信解受持《法華經》的菩薩。這兩句話是為了講一個事情。

於我滅後，若能奉持，如斯經典，實則為難：若能奉持《法華經》，這是很難得。

我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一：佛進一步來強調。「我為佛道，於無量土」這是講空間；「從始至今」這是講時間；「廣說諸經」這是講無量萬法；「而於其中，此經第一」無分別不妨分別，這是提綱挈領。

若有能持，則持佛身：讀懂了《法華經》「一心三藏」，當下妄心往生到真心，當下凡夫的業報身即是菩薩願身。這是「則持佛身」。

諸善男子，於我滅後，誰能受持，讀誦此經。

今於佛前，自說誓言。此經難持，若暫持者，

我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所嘆，

是則勇猛，是則精進。是名持戒，行頭陀者，

則為疾得，無上佛道。能於來世，讀持此經，

是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，

是諸天人，世間之眼。於恐畏世，能須臾說，

一切天人，皆應供養。

再三再四地在這兒搞激將法：「誰能受持《法華經》，當著諸佛面前給我站出來，給我講一句！」可見弘揚《法華經》之重要！當年法華會上那些菩薩是誰呀？就是我們！你當年不發這個願，你現在不能來聽聞《法華經》！這個道理太簡單！誰能想得通，誰得大自在！

此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所嘆，是則勇猛，是則精進。是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道：

「暫持者」是以小況大，何況我們不是「暫持」，我們是天天持，我們還發願生生世世來持。你能「暫持者」我就歡喜，佛歡喜了是不是就給你授記了？「諸佛亦然」，大家都共同的標準。而且講能夠受持《法華經》的人，「是則勇猛」，勇猛精進，持戒，六度萬行，僅僅受持《法華經》就有全部功德。這就祖師大德講的：「如來藏」心地法門「全性起修，一修一切修，一行一切行，一持一切持」。明白「如來藏」道理的人不需要師父來指點，他是「真修」。在整個《法華經》《楞嚴經》沒有哪一段是佛講了一段經：哦！你們現在既然明心見性了，你去放生，你去給我掃地，你去給我禪坐……有沒有？沒有啊！屁股都沒有轉，佛就授記：成就了。這個法太重要了！

能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地：大光明藏中「不漏一人，不捨一法」，才是「淳善」，圓滿的善——圓滿之善為「真」，善惡、好壞、是非都是一個人一個念。平時方便說法的善，它與惡相對待，那是因緣法，那是分別法，那是有漏法，不可以稱為「淳善」，那是對待之善。

佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼：佛滅度以後能夠把《法華經》的道理講出來，是一切天人之眼——包括二十八層天，包括羅漢天，包括菩薩天。

於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養：我們現在就是「恐畏世」。當大官的人生怕不順，生怕上面的人給他小鞋穿，受賄貪汙生怕有人揭發，是不是「恐畏」呀？百萬億萬大富翁生怕黑社會來綁票，生怕七大姑八大姨來「劉備借荊州」，是不是啊？那麼一般的人呢，今天過了明天怎麼辦？人家買了電腦，我家沒有錢，兒子是不是要生煩惱？就是「恐畏世」。能須臾說，講幾句《法華經》，片刻功夫而已。一切天人，皆應供養——這個供養不僅僅是錢財，一切天人鬼神大眾對這個法師能生起歡喜心，這就是供養，這是真供養；他供養了法師，這法師呢，也供養了他。其實講到底呢，佛是勸導我們受持《法華經》，太重要太重要！

你看看這段經文，是不是「唯此一事實」啊？在其它經有沒有這樣說法的？在《法華經》從頭到尾讚歎《法華經》，讚歎受持《法華經》的人，反反覆覆都是在這樣。《法華經》不就是個「一心三藏」嗎？不就是「萬法一念」嗎？