到一個人嘴巴能發出聲音來，你當下知道所有的人嘴巴都能發出聲音；你不需要看看李四能不能發聲音，然後再看看王五能不能發出聲音……這叫「一修一切修，一聞一切聞」，所以這個法很妙。無量的萬法、無量的智慧，你可以一步登天。關鍵在於你有沒有「聞」到《法華經》《楞嚴經》「一心三藏」這個圓頓大法。若不聞此法，你按照人道、天道、阿羅漢道、辟支佛道、藏教菩薩、通教菩薩，乃至別教菩薩修無量法門，在佛法裡叫「加法修行」，最後仍然難以成就。唯有《法華經》《楞嚴經》講「如來藏」大法，叫「減法修行」。減到什麼程度？假傳萬卷書，真傳一句話。這一句話就是「如是我聞」，看你聞不聞。我們在研究這段經文的時候，首先要解放思想，放下沉重的包袱。

成就甚深未曾有法：特指「一心三藏」。未曾有，指前面的七種方便沒有這個法，權宜說為「三乘法」沒有這個法。唯有在佛臨終之前講了《法華經》，經雲：「世尊法久後，要當說真實」。

隨宜所說：即為「因病施藥，觀機逗教」。由於眾生的種種執著，佛如果一開始講：嗯！這個茶杯就是釋迦牟尼啊！那堆狗屎就是阿彌陀佛啊！誰相信啊？大家肯定認為這個人是神經病或者邪魔歪道傳邪法。所以佛只能恆順眾生，說了三藏十二部經。

意趣難解：只要我們把心放鬆，特別是放下逆反心理，隨文入觀，一點都不難解。佛在《楞嚴經》講「真非真恐迷，我常不開演」吶！講到「真」，有些人就執著於那個「空」；講到「非真」，又執著於有形有相的萬法，認為自己行善斷惡、持戒就一定能成就。告訴大家，這是不能成就的。講到不能成就了，那好！他又造成偏激了：既然這樣，我也不要去持戒，我也不要去行善，也不要去斷惡。所以眾生呢，往往不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。他不知道東風西風是一，所以「意趣難解」。對老師的說法，他都能斷章取義。

舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。

因緣、譬喻、言辭，都是方便引導。

如來方便知見波羅蜜，皆已具足：「方便」，即「方便智慧」，屬於「緣因佛性」；「知見」，是「真實智慧」，它屬於「了因佛性」；「波羅蜜」是智慧的種種手段。「方便」也好，「知見」也好，它是一種能量，「波羅蜜」是一種手段。這種能量必須透過手段，才能顯現出妙用。比如語言是「波羅蜜」，我的智慧要透過語言表達出來，是不是「語言波羅蜜」啊？語言波羅蜜表現出來的法理法義就是「方便智慧」。那表現出來的方便智慧，在沒有表現之前是不是存在啊？在，那就是「真實智慧」。

無量無礙：「無量」說為「四無量心」——慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。「無量」跟「大」同一個含義，表我們的真心本來面目，一即是無量，無量即是一。「無」是表「如」，「量」是表「來」；「無」是「無相之實相」，「量」是「有相之實相」，合起來即「無相無不相之實相」，都是我們的本來面目。以「大」、以「無量」來描述「慈悲喜捨」，妙不可言啊！

慈：世間人有親緣關係、有恩緣關係，便有「慈」。而慈無量心是「無緣大慈」——不管冤親債主、親疏遠近，一概以平等之心給其快樂，給其利益。「無緣」實際上就是大緣、無量緣，一切都是我的親緣，幫他了生脫死成佛就是最大的利益。「悲」為拔苦濟難。悲無量心叫「同體大悲」——一切的萬法都是我。「慈」字，上「茲」下「心」，是不是「此心」啊？「悲」字，上「非」下「心」。慈悲，義為「此心非心」。破除我執，證大無礙。悲心救苦從空間上（橫向）來講叫「無苦不救」；從縱向上來看，要救拔眾生離開兩種生死之苦：「分段生死」和「變易生死」之苦。喜：世間情執之一。而喜無量心呢，是歡喜一切眾生皆成佛，歡喜一切眾生皆在我前面成佛。舍：更滑稽了，把前面的「大慈」、「大悲」、「大喜」統統舍掉，舍掉之後，舍無量心變成「自性流露」。如果你老在想我是「大慈」，我是「大悲」，這已經落入分別。證得四無量心，便成就下面的「無礙」。

力無所畏，簡單歸納為佛的十種智力：

一、知覺處非處智力，即能知真空（非處）妙有（處）的智力；二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；三、知諸禪解脫三昧智