方便品第二

方便：「方」是表根本，表真；「便」是表權宜、引導、逗機。佛之正法，難以用世間的語言文字來表達，難以用世間人的心態來理解。因為語言文字都是有形有相，世間人的心態又是著相，往外攀緣。可是不利用語言文字，不用世間人的心態來思議，我們也根本沒有辦法去體悟出真實的法理法義。於是，佛硬著頭皮指東說西，旁敲側擊，強詞奪理，說了無量萬法。雖然這些法並不是那無形無相的真實法，但是我們卻能從中悟出真實之理。為什麼？因為我們本來就是那個東西。

《法華經》《楞嚴經》即是開方便門，說真實義。具體的「方便」呢，諸佛出世又有所謂「三輪度化」：一者「意輪」，特指佛的大圓鏡智，根據眾生的根機來考慮說什麼法；二者「口輪」，用嘴巴開示佛法真義，接引眾生；三者「身輪」，示現種種的神變，放光現瑞，以此去除眾生的疑惑。

也有另外一種「三輪」的說法，叫「轉法輪」：一者，示轉法輪，即開門見山、直截了當說出佛法的真實法理。大根機之人，幾句話就能解決問題；二者，勸轉法輪，即透過拐彎抹角、講因緣、套近乎、打比喻等等方法反反覆覆地勸導，所以中等根機的人能以此成就；三者，證轉法輪，即透過種種的神變神通，使下等根機的人不得不相信佛法。

要注意！「方」不離「便」，「便」不離「方」；「便」就是「權」，「方」就是「實」；「開權顯實，權實並重」，叫〈方便品〉。此品歷來被祖師大德判為《法華經》之精品。下面我們來看這段經文。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。

諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知：「諸佛智慧」：在這裡是說根本智慧、真實智慧，即證得「一心三藏」：一切的萬法從有情到無情，上至諸佛菩薩，下至六道眾生，旁及山河大地、日月星辰，無非一人一念之所變現，這就是宇宙人生本來面目，這就是宇宙人生的真理。諸佛證得這個智慧，大解脫自在；眾生迷於這個智慧，六道輪轉。

「甚深無量」：「甚深」是從縱向而言，過去、現在、未來始終不離當下一念，當下這一念是「深」；「無量」是從橫向上、從空間上來看，十方虛空森羅永珍不離當前一處。任何一法堪為整個宇宙之中心，任何一法堪為整個世界全體，你看妙不妙？叫「甚深無量」。好好作如是觀照。這是講諸佛智慧難解難入。

「其智慧門」：這是表權智，表方便門。若能信解「一心三藏」，智慧門即已開啟。證果被判為圓教初住位或別教初地位的菩薩。「難解難入」，通教菩薩已經明心見性都入不了這個門，他執著於「空」；從十住、十行、十回向，叫別教的「三賢位」菩薩，他即使已經證得「位不退藏教」，「行不退通教」，他都入不了這個門，只有初地以上的境界才可以。佛反反覆覆講《法華經》在所有的經典中最難信，最難解。如果一聽《法華經》就能生歡喜心，這個法一聽就相信，說明你已在十萬億佛法中積累了善根。

「一切聲聞、辟支佛所不能知」：「聲聞、辟支佛」屬於小乘人，雖然證得人我空，但法執一分不破。即使證到四果羅漢、辟支佛的聖人，他沒有辦法理解這個大法。如果能夠信解，你就知道你是什麼根機。

所以者何：我為什麼這樣說呢？「佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞」。作雙重解釋：一者方便說，本師釋迦已在無數的老古佛座下修行；二者究竟說，佛對十法界一切萬法都已經通達明瞭，沒有哪一法不是佛，已經證得「萬法一念，一念萬法」。

盡行諸佛無量道法：在《楞嚴經》講，松樹為什麼直？荊棘為什麼彎？烏鴉的頭髮為什麼黑？天鵝的羽毛為什麼白？乃至恆沙界外一滴毛毛雨有多少個頭數？如來盡知。泥巴在怎麼修行？樹木花草在怎麼行道？佛都知道，他能夠與一切有情無情溝通。

勇猛精進，名稱普聞：在見道之前，我們感到勇猛精進是一種負擔，「哎呀！還有十萬聲佛號沒有念吶！」「哎呀！還有八百拜佛沒有拜呀！」見道以後你法喜充滿，精進也精進，不精進也精進，念念在道，觸目菩提，連睡覺都在菩提之中，叫「勇猛精進」。「名稱普聞」是指對萬法之名，你統統通達明瞭。

比如說：當你看