啊！可是因為有中下等種種根機的眾生，佛必須反反覆覆強調。就跟世間法一樣，我講了這麼多，讓你想不學《法華經》你都不好意思。也防止後來人懷疑、誤解講經的法師在故弄玄虛。

舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為說法。舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。

佛也膽小。因為諸佛都是這樣講的，不是我一個人這樣講。所以大家要理解師父，為什麼把佛扛在頭上，因為是佛講的，不是我講的。

舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。

仍然強調，天地之間就是一朵「妙蓮華」，沒有第二個說法，更沒有第三個說法！在後面偈頌裡還是要講「無二亦無三」，也有的把它解釋為「尚無二乘」。

《佛說阿彌陀經》《楞嚴經》《法華經》都講到「五濁惡世」。把這個「五濁」搞明白，你對《法華經》《楞嚴經》的精華基本掌握，等於聽了一次《法華經》和《楞嚴經》。

如是，舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故：「劫濁」，是從總體、從根本上來說明眾生的迷惑顛倒。「垢重」，我們現前的煩惱從何而來？是無量劫以來的習氣積聚而來，這種積聚叫「垢」。在佛法裡把眾生分成「見、慢」之我——「見」是指我們在今生今世這一個時空點所形成的煩惱習氣；「慢」是指我們過去無量劫以來累積而有的煩惱習氣。當下這個人，既是個老古董，又是個現世寶。這叫「垢重」。「慳」是吝嗇，是不出——不願意別人比自己好，不願意別人比自己官大，不願意別人比自己錢多，不願意別人比自己的名望好；「貪」是隻往內進，所以「慳貪」是隻進不出。「嫉妒」呢，比「慳」的內容更廣泛一點，什麼地方都只能自己佔上風，自己吃不得虧。這是不是我們無量劫以來的一種普遍性的習氣啊？

「成就諸不善根故」，這是不是也是「成就」啊？成佛成菩薩叫「成就」，做鬼做畜生也叫「成就」；成佛成菩薩叫解脫，做人做鬼也叫解脫；由此時此地解脫於彼時彼地，由此生解脫於彼生，總是在不斷地變化。變化來變化去，總還是一個自己。

諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三：一切諸佛出世時，由於這片國土在幾千萬億年中沒有佛法，所以盛行外道修行。外道修行也是行善斷惡，但是不究竟。如果這個時候佛直接講《法華經》，不僅眾生不能信受，而且國家法律也會制裁。所以把這個《法華經》「如來藏」真義恆順眾生，以世間善法來引導。那麼世間善法經過佛的嘴巴講出來，又變成了善中之善。但是畢竟來講，它沒有離開世間善法。怎麼「分別說三」呢？把它說為小乘、中乘、大乘。

小乘法，「苦、集、滅、道」「四聖諦」，可以證阿羅漢，證人我空，但是不能明心見性。代表作有《阿含經》等。

中乘法，修「十二因緣」，可以證辟支佛。辟支佛也不能明心見性，但高於阿羅漢。區別在哪裡呢？阿羅漢他只顧自己，不顧別人。有緣的人，你找到他，他也能幫助你，但法不請不傳。辟支佛能夠主動利他，但是沒有緣分的他不幫，非親即故才幫。他心量稍微擴大一點，這是中乘。阿羅漢、辟支佛只知道這個肉團身可以歸空，他不相信山河大地都能歸空。

大乘法呢，有「權、實」之分。像修《阿彌陀經》《無量壽經》《地藏經》的這類人，屬於藏教；像受持《金剛經》《六祖壇經》這一類的人，最終能見到一分的法我空，屬於通教；以《大方廣佛華嚴經》《圓覺經》等等經典作為指導思想的這一類人，他可以從空出有、從有歸空，修迴向，帶有明顯的次第性，這屬於別教。藏教、通教、別教這三教的修行人都有方便菩提心，被說為「權教大乘」，也叫「不了義大乘」。那麼到了《法華經》《楞嚴經》，叫「實教大乘」，叫作「了義中的了義，勝義中真勝義」。它把一切的萬法統統包含其中，大法、小法、正法、邪法，皆是一念之所變現。只有明白這個法，在任何時空點，皆可當下成佛；任何時空點，只要明白「一心三藏」，便不用再像別教那樣還從有歸空，從空再出有那樣帶有次第性。只要你明白了分別心，當下就是無分別。他是從這個心態上來徹底地解決。「佛前無量法，佛後一法華」。

所以「於一佛乘，分別說三」是無奈之說，無奈之舉。佛