自己的謙虛：佛啊！你當著大眾說我是智慧第一，我哪是智慧第一呀？這個問題我也疑惑，我也不能了達呀！

為是究竟法，為是所行道：這兩句話是真正的疑惑。佛親口宣講「四聖諦、十二因緣」、《金剛經》《六百部般若》《大方廣佛華嚴經》等法，我們也信了，修了，證了。那麼佛現在說這都是方便；那我們現在在懷疑了：「為是究竟法」，到底是我們證的這個果位不究竟呢？「為是所行道」，還是我們所修的這個因不真實？

佛口所生子，合掌瞻仰待。願出微妙音，時為如實說：修證聖果是透過佛法來把我執和煩惱習氣化掉，使境界提升，等於是從佛口所生。「合掌瞻仰待」是表示一種期盼的心理。「如」就是「實」，「實」就是「如」。「如」不可見，所以非「妙音」而不可言。

諸天龍神等，其數如恆沙。求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至。合掌以敬心，欲聞具足道：這是從他方佛土而來的菩薩。「具足道」，為圓滿菩提，非「一心三藏」而不可言「具足」。心外無法，法外無心，稱為「具足道」。

爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。

第一次制止舍利弗，是因為佛要說的這個法「甚深難解」。只有諸佛知道，要講出口來很難；第二次制止，是防止天人驚恐、懷疑。

這種懷疑呢，祖師大德從四個方面來解釋：一個是奇怪驚疑，佛過去講小乘阿羅漢已經成佛了，現在說是「化城」；第二個是顛倒懷疑，不懂佛法的人認為佛在自相矛盾；第三個懷疑，帶有後悔的意思：我們過去怎麼沒有搞明白佛這個話中有話呀；第四種懷疑，佛是在打誑語，增上慢人有這種懷疑；那如果按照我們現在講《法華經》，還可以講第五種懷疑。懷疑說《法華經》的人是贊自毀他。

舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧只眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說，則能敬信。

這是舍利弗第二次向佛請法：佛啊！你只管說吧！你別擔心啊！這個會上無數的眾生曾見諸佛，在過去世中就已在諸佛法中修行，有這個根機。特別那些菩薩大眾，有些是乘願再來。

智慧明瞭：他能夠辨別「方」與「便」、大與小，能夠明白佛講第一義難解之法，一定能夠信受。生起疑惑的人肯定是少數，不能因為少數人懷疑就不講《法華經》，請佛權衡利弊。是不是這個意思啊？

爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

法王無上尊，惟說願勿慮，是會無量眾，有能敬信者。

就有點在哀求，是不是？大眾中總有人能相信《法華經》的。佛在後面怎麼講的？《法華經》有一個人聽，你都要講，對一個人講法就跟對無量人講法一樣。

佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑。增上慢比丘，將墜於大坑。爾時，世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思。諸増上慢者，聞必不敬信。

如果講了《法華經》，那些天、人、阿修羅、貢高我慢的比丘聽了以後，如果他不相信，產生懷疑心、輕慢心，要下火坑！但你生歡喜心的話，你成佛了。

止止不須說，我法妙難思。諸增上慢者，聞必不敬信：佛第三次制止：不能講！不能講！這個法太妙，太難解，太難思，太難議！那些增上慢的人、自以為是的人聽了以後絕對不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼來看待佛所說法。那在末法時代有人來講《法華經》，更難免遭到別人的誤解。醜話講在前面，請大家要把持好自己的身口意這三業。

爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之！唯願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。

兩個「唯願說之」，請法越來越懇切。佛越是不講，舍利弗越是請法，這是代表整個法會大眾的心態。這就是佛的激將法。按照佛的本意，管你多少人懷疑，哪怕只有一個人請法，他都要講。先不講的目的，就是給大家打預防針，要你好好聽。等比，就是等類。

世世已曾從佛受化：有些過去世中就已經聽聞《法華經》，需要在聽《法華經》中進修；有些畢竟在佛座下多生多世修行，都想聽《法華經》。凡是沒有明心見性的人都叫「長夜」。所以聽聞《法華經》，明白「如來藏」道理，吃了一個定心丸，叫「長夜安隱，多所饒益」。

爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上