序品第一

其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩，八萬人俱。

這是在八萬菩薩摩訶薩中，提起一些老前輩來作代表。

文殊師利菩薩

譯作「妙吉祥」，也有叫「妙首」。在四大菩薩中叫「大智文殊」，那麼跟舍利弗的那個智慧第一是有所區別的。舍利弗當時在修小乘法中，他的智慧比較圓滿；文殊菩薩的智慧，特指修證教化「一心三藏」這個大智慧，自度度他。文殊菩薩是三世佛倒駕慈航現菩薩相，幫助在世佛教化眾生——他過去佛名叫「龍種上尊王佛」，現在佛名叫作「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來佛名叫「普現佛」。古佛倒駕慈航示現菩薩相護法，給我們什麼啟發啊？真修行人沒有名利，唯有服從真理。

觀世音菩薩

他是老古佛正法明如來倒駕慈航。

得大勢菩薩

就是西方三聖裡的大勢至菩薩。

現在有些人在宣揚《楞嚴經·大勢至菩薩唸佛圓通章》，你要慎重啊！前面不加《楞嚴經》這三個字，你光介紹「大勢至菩薩唸佛圓通章」，完全可以；可是大勢至菩薩唸佛圓通法門是被《楞嚴經》後文否定的法門，你怎麼前面加個《楞嚴經》？請看《楞嚴經》第六卷文殊菩薩的評判。這個問題很重要，但是我再講清楚，明白了「如是我聞」，「大勢至菩薩唸佛圓通」法門就是第一，就是《法華經》，包括泥巴瓦塊法門都是《楞嚴經》。問題是「如是我聞」你懂不懂？這就是《楞嚴經》講「一真一切真」，否則「一假一切假」，乃至《法華經》《楞嚴經》都是假的。你沒有講出「如來藏」的道理，但最起碼在名相上你不要搞假，防止誤導眾生。

常精進菩薩 不休息菩薩

「常精進」就是「不休息」，「不休息」就是「常精進」。諸佛菩薩名號都是為了對治眾生種種習氣。按照佛法真實義來觀照，這裡的「常」一定是指時時事事處處，念念在道。當你明白了一切萬法都是我，都是一個人一個念之所變現而已，你怎麼樣修都是「常精進」。即使你這個假人不精進，有你的真人在替你精進。

在法華道場，曾經從四種角度提出精進之說，這裡是供參考：第一種精進叫「擇法精進」。「法」就是佛的經典，佛所講的法門。我們所擇之法，就是選擇《法華經》《楞嚴經》「如來藏心地法門」，這個大法被諸佛菩薩說為：一精進一切精進，一修一切修，一行一切行，一證一切證。它是全性起修的法門，大家可以看在《法華經·見寶塔品第十一》後面的偈頌，以及〈方便品第二〉〈譬喻品第三〉等等……找到依據。受持《法華經》一句，生一念歡喜心，蒙佛授記。你聽聞正法，當下就證果，乃至到等覺位。所以擇法，也叫「擇法眼」，是選擇法門的慧眼。自古以來「成佛的法華，開悟的楞嚴」，這兩部經互為表裡，它是一脈相承。

第二個精進叫「擇土精進」。「土」就是我們生生世世修行的國土。佛在《無量壽經》講，在娑婆世界修行一天，相當於在極樂世界修行一百年的功德。有些人對此產生疑惑了，為什麼？因為極樂世界太好，所以修行比較懈怠，不容易奮發圖強；而我們娑婆世界由於有苦有樂、有明有暗——當然這是對明心見性的菩薩而言，他透過對比能夠快速成就自己。

那佛在另一部經又講，極樂世界一天相當於娑婆世界一個大劫。一個大劫少說五十二億年，多說百億千億萬萬億年，說不準。我們暫且以最小五十二億年而論，那再加上佛在《無量壽經》講在這裡一天等於在那裡一百年，合計一下，在娑婆世界修行一分鐘——注意，是真修一分鐘，相當於在極樂世界的比量功德1333億年。所以我勸導大家，你想趕快成佛嗎？可不要留在極樂世界養老，往生淨土以後跟阿彌陀佛打一個招呼，趕快回到娑婆世界來教化眾生。

第三個精進叫「勸進精進」。佛講了，你勸一個人修行，勝過自己精進。凡夫以二十四小時不吃、不睡、不喝、唸佛，叫「精進」。那你勸一個人來呢？等於你一天修行是二十四個小時變成四十八個小時，為什麼？你勸一個人，他將來還會勸其他人，那麼其他人還可以勸其他其他人……每一個功德是不是都有你的份啊？

師父常講，我們要用心在親朋好友同修裡物色，哪些人能夠勸他來聽經。他哪怕來聽一課種下善