敬尊重，種諸善根：苦也好，不苦也好，這些都是生生世世的學生，有這個責任啊！有這個義務啊！

此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧：這叫「開佛知見」，讚歎這些眾生。「始見」：一開就見到「我身」。是見到釋迦牟尼身，還是見到自己的身，還是見到泥巴瓦塊身吶？一切都見到了。「聞我所說」：明白佛所說，「見我身」即見萬法之身。「如來慧」就是「阿彌陀佛」，就是「如是我聞」。諸佛出世就是為了講「如來」二字，講「阿彌陀佛」四個字，講「如是我聞」四個字，是一個意思。

除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧：「小乘者」也是「如是我聞」，也是「阿彌陀佛」，只是他在迷惑顛倒之中，還不知道自己就是「如是」，就是「阿彌陀佛」。「我今」就是現在的機緣已經成熟，就是我正讓他們來聽這個《法華經》。

爾時，諸大菩薩而說偈言：

善哉善哉，大雄世尊。諸眾生等，易可化度。

能問諸佛，甚深智慧。聞已信行，我等隨喜。

既讚歎佛，也讚歎四眾弟子：哎呀！佛，經過您這麼一說，我們隨喜您老人家的功德，隨喜這些師兄弟們的功德。能問諸佛，甚深智慧：「能問」者必是機緣成熟之人，必是追求真理之人，必是真誠恭敬之人。這不是惡問，惡問是問難、刁難。「甚深智慧」，這是所問。

於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉！善哉！善男子，汝等能於如來發隨喜心。

所以諸大菩薩發一個「隨喜心」，佛都讚歎「善哉善哉」。我一定要明白，我們發一個善念，佛法裡叫什麼「人有善念天必佑之」，何況是正念？一人果真發真心，十方何處不加持！這是真的。我們要學會發心。

《大方廣佛華嚴經》專門有「發心功德品」講發心的功德。那發心誰不會發啊？窮人、富人、健康的人、長壽的人......不都是用心嗎？我們用心了，這個肉團身都能飛到天上去，問題是我們現代人對於物質文明依賴太多，對醫學依賴太多，把我們許多在人道就可以發揮的智慧德能都已經忘記了，退失了，很可惜。

爾時，彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等，心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

這裡彌勒菩薩作為當機，代表法會大眾向佛請法。其實他已經是等覺菩薩，他對在常寂光淨土修行的這些大菩薩一目瞭然。這裡是作為代眾請法，示現而已。他自己又不好解釋——你不能搶在佛前面開口。

無量千萬億，大眾諸菩薩。昔所未曾見，願兩足尊說。

是從何所來，以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議。

其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來。

兩足尊：就是前面如來十號講的「明行足」。哪兩足呢？智慧也足了，福報也足了，在如來果地的功德，叫「兩足尊」。巨身大神通：前面講了，這些菩薩最起碼都是初住位以上的現量境界，能夠證到初住位以上境界的菩薩，他的無量色身三昧可以與佛等同。智慧叵思議：這個「叵思議」是很難思議、不可思議之義。其志念堅固：是指他們的定力。「和光同塵」，「同塵」是現無量色身三昧，「和光」是所證得的「首楞嚴大定、法華三昧」。比如這個手套，它現一個畜生的時候，它並不是跟畜生那樣愚痴。現畜生身叫「同塵」；知道整個全體都是我，就叫「和光」。實際上這三句話，「巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固」就是講我們的三身功德——「志念堅固」就是法身功德，「智慧叵思議」就是報身功德，「巨身大神通」就是化身功德，「法、報、化」三身。

有大忍辱力，眾生所樂見：「有大忍辱力」，這是表教化眾生的恩德，加前面三種就是四種德。這樣的菩薩已經證得同體大悲，所以為「眾生所樂見」。

我們早晚都要走上講臺，早晚都要承擔起教化眾生的重任，這就是當老師、當領眾修行人應該具備的功德。以此檢點自己，你能不能與眾生打成一片？你自己能不能感覺到眾生對你的信任程度？要有自知之明。有些人那種自知之明是虛偽的，是自己的誤解，因為我經常遇到這樣的人。他自以為人家對他怎麼樣，可是恰恰相反，人家對他就是不怎麼樣。有些事情我不好講明。這個要靠智慧，要靠我們柔和的心，你才能感受到。有時人家為了打發你、應付你甚