妙莊嚴王本事品第二十七

於是二子念其父故，湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變。於虛空中，行住坐臥，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地，入地如水，履水如地。現如是等種種神變，令其父王心淨信解。

「信解」是用一種外道方便法來引導他，相信這個兒子的功夫不錯，這個法門很好。所以這段經文是方便解為:心淨、心信、心解。這不是究竟的「信解」。

【信子伏師】

時，父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：汝等，師為是誰，誰之弟子？二子白言：大王，彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。

「時，父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，」這兩句話也只能解釋為方便法。按照眾生的這種心態、情執來歡喜，因為他從來沒有看到過一個人有這麼大的功夫，上天入地、騰雲駕霧。

「合掌向子言：汝等，師為是誰，誰之弟子？」\"你們老師是誰啊？你們是誰的弟子啊？\"這兩句話是一個意思，反映出他的心情很激動。兩句話表達同一個意思，就表現出他的心情比較激動。這是一種文章的表現手法，如果在哲學論文裡來講，這兩句話就有一句話是廢話。在文學表演裡這是一種誇張渲染

「二子白言：大王，彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。」這裡對他父王的引導一開口就從高處說起，他並沒有講:\"哦，我們的師父就是那位「雲雷音宿王華智」，你想學神通嗎，走，我們一起去\"。特別指出佛的正業是講解《法華經》，言外之意是聽講《法華經》的功德智慧比修神通的大無量倍。神通在佛法裡屬於聖末邊事，皮毛而已。涉及到我們修行中一個最敏感的問題，有些人把修行就降低為有那麼一點點鬼神通而已，把修持正法看成是可有可無乃至排斥、誹謗。

【白母求出家】

於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。

「於是二子從空中下，到其母所。」他的父親在地下，兩個兒子在空中。在空中對話是表一個法叫「居高臨下」。讓他的父親有所期盼，對自己的下劣心有所懺悔。

「合掌白母：父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。」這個時候他的兩個兒子看到機緣成熟，認為父親看到自己的神通表演後，對於所介紹的雲雷音王佛已經相信，所以叫 「堪任」。

「堪任」 堪:就是能夠的意思，能夠、值得。任:就是擔當，能夠擔當、值得擔當。

「發」:成就，已經能夠成就菩提心，機緣已經成熟。

「三藐三菩提心」就是無上菩提之心，能夠認可宇宙人生真理，已經達到了這種信解度，但現在還沒有明心見性。這是根據他們的觀察，這種氣氛已經形成。

「我等為父已作佛事」:「作佛事」就是對父親的特殊方便引導，示現神通法力。這也是佛三輪教人中最下等的一種辦法。

「願母見聽」，「願」是請求，請求母親。「見」就是能夠，「聽」就是由得我們。意思是\"請求母親，能夠由得我們自己來考慮我們自己的事\"。什麼事呢？出家，要當和尚。

爾時，二子欲重宣其意，以偈白母：

「白」就是語言。

願母放我等，出家作沙門。

諸佛甚難值，我等隨佛學。

如優曇缽華，值佛復難是。

脫諸難亦難，願聽我出家。

母即告言：聽汝出家。

所以者何？佛難值故。

向母親請求出家。理由就是:\"諸佛出世很難得\"，怎麼難得呢？「如同優曇缽華」。「優曇缽華」:就是我們中國人講的曇花一現，三千年開一回。這三千年還不是講人間的三千年，是天上的三千年。天上的三千年最起碼是在第二層天，第二層天一天等於我們這裡一百年，所以3000x100再乘以365這麼長時間開一次花。能夠看到曇花開的人，都是有大福報的人，這個福報是前世修來的。這是比喻要遇到肉身佛在世很困難，就是諸佛出世難，遇到佛出世的人就更