不是與佛的金口玉言背道而馳啊？可是那種說法你還不能講他是錯，所以那是口頭禪、打官腔，但是能講到這一點也不簡單。所以這種見解仍然沒有圓滿。「三昧」就是明白這個道理，當下吃了秤砣鐵了心，如如不動。比如說我們知道我是媽媽生的，這就是「三昧」，這個「三昧」你能不能改變吶？你不需要去刻意的想，這個「三昧」他也不會改變。所以唯有明心見性之人，這個「三昧」才真實。沒有明心見性之人，有種種凡夫的\"禪定三昧\"，他們能夠得到某種神通解脫福德，但是不能從根本上了生脫死。只能在一定的時空點起到一點作用，得到一點福報。等福報滿了以後，仍然要回落，所以無量的「三昧」唯有\"法華三昧，楞嚴三昧\"為\"一切三昧之王\"。

「及陀羅尼」:「三昧、陀羅尼」是一體二用，他們共同的體都是如如不動，吃了秤砣鐵了心，這是共同的共同體。用處不同:「三昧」一般的是在證道位現量境界上你還能變現出種種的色身，帶有寂用之義。怎麼寂用呢？我變現出種種色身的時候，我那如如不動的心沒有變，但是你眼睛看不到，他寂用。「陀羅尼 」叫顯用，「陀羅尼」可以透過語言文字來表述萬法之理、萬法之義。一個是以身現，一個是用語言來表達，但是總離不開這個意業(就是心),身、口、意是\"陀羅尼三昧\"的本體，他明白了宇宙萬法的根本規律。透過兩種方式來顯現。

「名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，」三種陀羅尼，是從\"陀羅尼三昧\"的智慧利用，從本體上來說明這個道理。

「旋陀羅尼」:可以把它說為一璇陀羅尼。這個\"一\"你不要把它說成一二三四的\"一\"，這個\"一即是無量，無量即是一\" 。他把一切的萬法會歸我們的自性本心之空性，用分別法別教來講，就是破一切的萬有會歸於一個空性、一個真如。所以受持《金剛經》、受持通教、禪宗的菩薩，進入初住位就是這個一旋陀羅尼。一般這種「旋陀羅尼」我們是指在證道位刻骨銘心的體會到:\"我現在證道了\"，證道的時候你才知道:\"哎呀，原來在我見道位我就是這麼見的\"。所以圓頓大法在見道位所見到的\"真如本性\"與在證道位證到的\"真如本性\"無二無別。即使沒有證道他刻骨銘心，深信不疑，等證道以後就是這樣，他也不感到什麼奇怪，一切都是意料中的事。所以一般的這個一旋陀羅尼，我們把它說為是\"總相智，入空智\"，與\"空如來藏——空諦、真諦\"相對照。

「百千萬億旋陀羅尼」:這是講從空出假，在俗諦中來成就\"道種智，分別智\"，證\"分真即佛\" 。所以他與\"不空如來藏\"、與\"俗諦\"（或者叫\"假諦\"）相對照。一般我們把它說為是證道位的功夫。他不僅懂得而且透過嘴巴、透過語言文字來加以開示講解。如果「百千萬億旋陀羅尼」他不僅能講而且能顯現出色身來，那就是百千萬億無量\"色身三昧\"。

「法音方便陀羅尼」:「法音」是指妙音說法，與上面的一旋和無量旋作為兩種法音而成就中道第一義，這種智慧。所以與\"空不空如來藏\"、與\"中諦\"相對照。

「得如是等陀羅尼」:「如是等」在《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》屢見不鮮，在時不時的提醒我們有個「如是等」。你不要被無量的\"旋陀羅尼\"旋得頭暈目眩。\"一旋陀羅尼\"就是「如」，\"無量旋陀羅尼\"就是「是」，\"法音方便陀羅尼\"就是「等」，都要對照起來。這三個旋陀羅尼是不是就是《阿彌陀佛》啊？\"一璇\"就是「阿」，\"無量旋\"就是「彌陀」，\"法音方便\"就是「 佛」。無量佛法講來講去就是一個老面孔，他從不同的角度來解釋，這就是佛的智慧。所以你讀《法華經》、《楞嚴經》讀來讀去都是一個老面孔。你成就了，就是這個老面孔，到最後就是一個念。好好理解六祖在《六祖壇經》裡講:有一個東西沒頭沒尾、沒面沒背。我們世間人不好理解，不管什麼東西在世間法一定有頭有尾，有面有背，有裡有外，是不是？

【教以內法：三七精進】

世尊，若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜。亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是