普賢菩薩勸發品第二十八

【教以內法：常坐思維】

是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時，受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

「是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。」供養佛、供養法、供養僧這是一體。普賢菩薩唯恐眾生愚鈍，在這裡還是補上一句供養僧，也是供養經，怎麼供養經呢？你好好坐在那裡思惟讀經，我為了供養你也好，為了供養《法華經》也好，我也會「乘六牙白象」現其人前。對人是如此，對經也是如此。你要是忘失一句，我還能提醒你。所以這段經文我們也可以雙重觀照，並不排除我在背誦《法華經》誦到哪一句，頭腦有人提醒一下。這種情況不可以排除，就是有，這仍然是皮毛而已，不究竟。並不是他不存在，佛法妙就妙在通小、通大、通凡通聖。所以這裡我們從第一義觀照，仍然是幫助我們開智慧，不是幫助我們來記憶多少東西。怎麼開智慧呢？對於修行人讀《法華經》始終強調要全性起修，無漏大法不漏一人、不捨一法。就是要教我們培養無分別心、培養平等心 。

「若有所忘失一句」:就是說你心中不能有一點點的分別心，萬法都是你一個念，你有了分別心就是「忘失一句一偈」。這個時候透過我們本來面目加持，普賢菩薩是不是就是我們的真心本性？他自然而然讓你生慚愧心。\"哎呀，我怎麼能這樣\"。凡是明心見性的菩薩，有一時一處難免出現一些習氣，但他在習氣的當下，懂得懺悔:\"我怎麼學到現在還有這種心？\"一而再、再而三馬上他就能克服某種習氣。「忘失一句一偈」叫「還令通利」，是指我們修證過程。這個法很妙啊。有些人傻呆呆的\"我讀《法華經》，我一天讀一部，都讀了十幾年了，我現在就是不能背誦，普賢菩薩怎麼不來教我背誦啊？\"你是傻瓜，是不是？叫守株待兔，你待吧。你就是能背誦了，有什麼了不起的？阿難比你會背誦，阿難對所有的經典都背誦如流，像大海的水一樣，可是他沒有究竟解脫。《楞嚴經》叫他不要做佛呆子，所有的經典，你把書合起來背的滾瓜爛熟都沒有用。那是魔法、邪法。你關鍵的懂了一句話、一個字，勝過修無量功德、無量劫功德的無量倍。這個法我們能怎麼不珍惜，不費吹灰之力解脫成佛。你說背它、誦它幹什麼？師父剛才講提倡大家把《 楞嚴經》讀得很流利乃至背誦，是為了迎接將來聽師父講經你一聽就懂。否則師父才不叫你們讀，你把經讀得很熟、很流利，也許師父幾句話一點你就破，是水到渠成、瓜熟蒂落的道理。對經文很生疏和對經文很熟悉的人，聽經的效果不一樣。

「我當教之」:是我們自己發的心。你見道以後，有沒有發心破我執、破煩習氣？不斷提升我們的品位，這點很重要。特別是那些貢高我慢、好發脾氣、愛耿耿於懷的人，要把這個道理搞得非常非常透徹。你所討厭的那些人他是誰？他到底是誰呀？講\" 第二義諦\"不也是你過去世的父母兒女之親骨肉，講\"第一義諦\"不用講了，是你自己啊。你怎麼那麼傻呆呆的跟他過不去？這個是魔，那個是鬼，你是誰呀？一定要想明白。這就是普賢菩薩在救我們，是不是？「普賢普賢」怎麼普？不漏一法、不漏一人、萬法皆是我。

「受持讀誦法華經者」，「受持」:你不見道你能不能認可啊？你不認可能不能接受啊？你不接受能不能堅持啊？所以前提必須是見道。「持」佛法裡的堅持，被世間法濫用以後已經變味。你堅持一下就行，你堅持一下子，一下子能叫堅持嗎？那不叫堅持叫糊弄鬼，是不是？堅持堅持，時時事事處處念念在道方稱為堅、方稱為持。所以這裡的受持、這裡的堅持，是見道的前提之下，你沒有辦法不堅持。因為你已經知道時時事事處處皆是你。持也持，不持也持，你沒有辦法不持。

「得見我身」，「見我身」:你如果見到有形有相的普賢在你面前，我跟你講，你也差不多走火入魔了，這就是《金剛經》講的「若人以色見我,以音聲求我,是人行邪道」。你已經走火入魔，你別高興的不得了。佛在《楞嚴經》也講遇到這樣的境界，你不要執著，由它去就是好事，你一執著你就完蛋了。佛講得可怕啊，天魔飛精附人，馬上來你這討好。飛精附人，或者現人相、或者天相、鬼神相，你到時候歡天