比方你們就明白。

我們去參加送往生，人死了之後，本來死人很痛苦，身體很僵硬，但是透過我們跟他溝通助念以後，往往10個小時以後，或者20個小時以後，死人的屍體發軟，臉上由痛苦的表情顯現出笑容，有的時候笑的可厲害了。死人是不是一堆泥巴塊？是不是跟我們就溝通了？死人臉上很苦，身體很僵硬的，是不是跟我們也在溝通？笑的人，他那個屍體無非講:謝謝你，我很自在。身體仍然很僵硬，臉上仍然很痛苦的人無非講:我太難受了。他越想心裡越煩惱，瞪著個眼睛，板著個臉孔，你們在幹什麼？這是不是跟無情物的一種溝通啊？我們自己如果感興趣的話，你現在就可以回去試驗。同時買兩個大西瓜，搞實驗，這兩個西瓜儘量不要吃，一起把它放一個禮拜以後再看，把它兩個分開 。對一個西瓜專門講好話:圓圓的西瓜、大又圓、又甜、你真乖，我看到你心裡就甜甜蜜蜜的，我最喜歡你。對另外一個西瓜說:你這個醜八怪，我就知道你一肚子壞水 ，流膿，怎麼樣怎麼樣長。每天做三次，每次半個小時，要跟它玩真的，不能玩假。你不能在這裡搞得皮笑肉不笑，要跟它玩真的。一個禮拜以後，你看這隻瓜仍然很亮，另外一隻呢可能就要爛了，要生黴了。這是肯定的。用一朵花，用一堆饅頭，或者用兩杯水，就這麼試驗。所以我們常常到那些有病的人家裡去，一個人家裡只要有一個人生病，你一進去那個氣氛一樣不一樣？你感到有種毛骨悚然，總是不自在，是不是啊？為什麼？他家所有的桌椅板凳、天花、地板、沙發、電腦，電摩、摩托車、腳踏車，統統都在唉聲嘆氣，愁眉苦臉，連牆壁都發出那種不良的氣氛。你到一個家庭，人家身體都很健康，大家都很和睦相處的人家去，你是不是感到很自在快樂？因為他家所有的傢俱都在嘻嘻哈哈，歡歡樂樂，就是這個道理。為什麼？有情無情都是我們一念所變現而已。 它都有\"見聞覺知\"，佛是恆順我們的習氣，把它說為有情和無情。其實都是我們一個心。所以在《楞嚴經》裡，那個泥巴塊、那個樹上的水果，透過那個鳥來給它加持:這就是我的兒啊。那個泥巴塊和樹上的水果，最後就變成鳥，無情轉化為有情。《楞嚴經》還講在這個月食和日食的時候，這個時候日月之光華被侷限在一定的空間範圍，在這個空間範圍，無量的泥巴瓦塊、樹木花草，這個時候獨得天地日月之精華轉為有情，神仙鬼怪，統統都有。現代科學在實驗室裡把一滴血，一滴血是不是無情？他就能複製出動物來。據說現在人都可以克隆出來。所以我們要好好的觀照。我們的心法不可思議、佛法不可思議、眾生法也是不可思議。眾生法就是心法，就是佛法，都是一個念。僅僅是由於我們各自的分別執著，而出現生羅永珍，千變萬化，當然相對而言，這些無情物它的靈知水準要低一些而已。所以我們一般地要成佛，一定要由無情轉為有情。\"依報隨著正報轉\"他有個逐步升級的過程，無情轉為有情，畜生道轉為人道。人道里愚痴的人轉為有智慧的人。他有這個過程。

「應供」我們從上講到下，在講我們這個自身的「應供」。我們這個身體的健康與長壽也同樣體現出這個法理法義。當我們對周邊的環境發出善良、慈悲的心的時候，首先得到供養的是不是我們自己的皮肉筋骨啊？它在應我們自己心力的供養。我們如果以下劣心、憎恨心、懷疑心、黑暗的心來懷疑別人的時候，首先得到供養的是不是也是我們的皮肉筋骨啊？這種時候一定是得病態的身體。所以我們無論是為了治病也好、保健也好都要善待其心。在佛法裡叫\"命自我立\"。上天堂、下地獄、做佛、做菩薩、做鬼、做畜生，要健康長壽還是要多病多災的短命鬼，都是我們自己把握，即使我們的過去世中，遇到種種的業障，今生今世有果報。只要把持住當下，我們仍然可以調整因緣果報。大事化小，小事化了。即使絕症病人，他也能起死回生。我們講過好幾次，我們就有這樣的活生生的事例來證明。我們現在講的\"應供應供\"，再回到如來那個境界上來看，當我們明白了\"如來藏\"的道理，一切的萬法都是我，我們是不是應自己這個心力的供養而成佛啊？因為你明白了佛，你就是佛，是不是「應供」。所以一定要記好\"命自我立\"。