法師功德品第十九

這一品我們在這裡做個提示，提出個問題大家去思考。這一品就是講受持《法華經》的法師，讀也好、誦也好、解說也好、書寫也好，就是因為受持《法華經》的功德，可以得到天人、阿羅漢那種天眼功、天耳功、天舌功，也就是說相當於五種神通那種功德，是講比量功德；並不是說讀了《法華經》馬上就能看到九霄雲外、看到銀河系、聽到天上的人在唱歌跳舞，這種現量功德。這裡是講比量功德，我們想一想，為什麼能得到這個比量功德？天上人、二十八層天的天人、阿羅漢、辟支佛、藏教菩薩、通教菩薩都要透過實實在在的修證；證到看到天上的什麼什麼，聽到天上的什麼什麼，明白天上的人說話、牛說話、馬說話這叫證道位功德；連鬼都有這樣的功德，不足為奇。我們受持《法華經》的人，只要受持《法華經》沒有這種功德視同這種功德，大家想一想為什麼？當然師父要給你們解答。

爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。

這幾種功德在《楞嚴經》有具體的解說，我們六根功德以〈千二百〉為標準。怎麼〈千二百〉呢？無量法界，佛把它歸列為十法界:天、人、鬼、畜、阿修羅，地獄、凡夫六道；佛、菩薩、羅漢、辟支佛四聖界，共十法界。注意無量法界，只能大概歸為十法界。那麼這十法界，為了體現出無量法界的含義，在佛法裡把它說為\"次第圓融\"；所謂\"次第圓融\"，以人法界為例，我們現量人道同時具足佛、菩薩的智慧德性，具足天人的善良品德，同時也具足鬼道、畜生道那種鬼頭鬼腦，野蠻愚痴的習氣。所以我們人道同時就是佛、菩薩道，同時也是三惡道。其他任何一個道都是這樣，沒有哪一道不具足哪一道。所以這個十法界圓融就是百法界；在某種意義上來講，任何一個法界都是無量的法界。但是我們仍然是認這一百法界來說話；一百法界，每一個法界都具足十個如是，十個如是是解決萬法來龍去脈根本的問題，解決因緣和合的問題。十個如是在《法華經》說為「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟」，從「 體、相、用、性、力、作、因緣、果報、本末、究竟」這十個角度、十個法，每一個法都具足如是，十法歸到一百個法界，是不是就是一千個法啊？一千個法，每一個法都是如是，如是性、是是相，具足性相兩種功德。在千如是的基礎上，佛又從另外一個角度來說明我們每一個根所具足的功德。把時間和空間分為:時間上分為過去、現在、未來三世；我們時時刻刻，是不是處在三世中啊？昨天就是過去，現在就是現在，明天就是未來；前世、今生、來世；昨天、今天、明天；去年、今年、明年；剛才、現在、等一會；是不是都在三世啊？我們人就是在過去、現在、未來這三世中執著。而佛是在一念中觀照十方三世。從空間來看，無量的範圍，按照世間人的習慣，只認東、南、西、北四方。所以我們在整個生活中，有沒有一刻離開東、南、西、北這四方啊？不是往南就是往北，不是往左就是往右，這是普遍的。但是以這四方，代表上下，東南、西南，東東、東南、小東南，可不要單純的就認為這四方。佛是為了說法的方便，開示的方便，把它簡化為四方。我們是不是時時刻刻，在時間和空間中生活啊？過去、現在、未來；東、南、西、北四方，形成這種縱橫交叉，有時間、有空間必然有萬事萬法，萬事萬法通通包含在千二百種功德之內，怎麼說法？過去、現在、未來，過去那一段時間有沒有東、南、西、北四方啊？現在這個時間有沒有東、南、西、北這四方？都有，就是三四一十二。從方位上來看:一個東方，這個方向它有沒有過去、現在、未來？南方有沒有過去、現在、未來？方向上具足三世，時間上具足四方，叫三四四三，婉轉十二；就有十二種功德來把它包容。時間、空間的功德，是不是又涉及到萬法？每一個法都具足這十二種功德；每一個法，剛才講百界千如的時候它又同時具足一百個法界，具足一萬個法界。但我們只以十個法界來說話，以百個法界來說話，一百個法界有這十二種功德，是不是一千二種功德？明白這個道理，我們講十二種功德，講一萬二種功德，講十二萬種功德是不是一樣的啊？你別就死咬住就是千二百功德，一萬二千、十二萬、十二億是不是一樣啊？因為法界是無量的，所以我們學佛法，不要執著在佛法上，因為這是一個