個阿賴耶識。

夢中的境界是這樣，那從有情到無情是不是都是這樣啊？都是這樣。

剛才繞暈了，是不是？其實這些道理都非常簡單。只是因為過去沒有聽到過這個概念，第一次接觸，所以會有一點陌生。但是我們要克服畏難的情緒，要有必定掌握真理的信心。不管你承認不承認，每一個人都是真理的化身。佛法教育的目的就是讓我們從夢中醒來。

（以下這個比方看影片比較容易理解。）

我們再以這個手套（醫用橡膠手套充滿氣體鼓鼓的）來比喻。過去現在未來、十方法界就是這一個手套，這叫「如來藏為總（整個手套），萬法為別（五根手指）」。五個手指頭是代表無數的指頭，是表無量法界——天人鬼畜、釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀世音、牛魔王、白骨精、樹木花草、風雲雨霧、黃金白銀、牛屎狗糞，是不是都在這裡啊？這無量的法界就是「不空如來藏」，它們是有形有相的。

那「空如來藏」是不是這裡的空心（鼓滿氣體的手套中心）？這是比喻它無形無相，空氣有什麼形相啊？而且是沒有邊際。（注意，這個氣球手套只是用來打比喻，因為目前沒有更好的辦法來講解。手套的指頭是五個，代表無數指頭。手套有邊界，而中間的空心代表的真心沒有邊界。）可是沒有這個無形無相的中心空（空如來藏），能不能把這些指頭充起來啊？這無量的指頭就是「不空如來藏」。兩個如來藏明白了嗎？

比如，釋迦牟尼在這裡（食指），是「不空如來藏」，他當下是不是「空如來藏」？即有即空。那釋迦牟尼在這裡（食指），豬八戒在這裡（無名指），豬八戒當下是不是這個全體啊？那麼釋迦牟尼當下是不是豬八戒啊？豬八戒當下是不是釋迦牟尼啊？所以這裡呢，沒有哪一個不是哪一個，每一個指頭當下皆是「空如來藏」，等量代換，其中任何一根指頭當下也是其它的指頭。這叫「如來藏為總，萬法為別，互為總別，互為總，互為別，互別為別」。食指的1是不是小指的3吶？中指的2是不是無名指的8萬吶？這是強詞奪理。拇指「1+1=2」是對的，食指「1+1=8」是錯的，錯的是不是我啊？

所以，講正法，沒有是非長短好壞、香甜苦辣、高低貴賤，沒有哪一法不是我。佛講無量的善法，講行善斷惡，都是方便說，惡是誰啊？你把惡斷了，善還有沒有了？一真一切真，一假一切假。你講這個白骨精是假的，那釋迦牟尼也是假的；你講阿彌陀佛是真的，那這個牛魔王也是真的。因為都是一個本體，沒有誰不是誰，這就是「一心三藏」。

既然是這樣，那為什麼諸佛菩薩得自在，而豬八戒、白骨精、小老鼠卻在輪迴？是不是佛講：「我不把你喂貓才怪呢，你想成佛沒門兒！」是不是佛不允許它成佛？是不是因為那個貓不允許它成佛？「你只能給我吃，你不可以成佛。」沒有這個道理！命自我立！

釋迦牟尼之所以自在解脫，是因為他懂得往內看（氣球手套的空心）。這一看，「啊，都是我一個心啊，小老鼠、白骨精都是我。」他當下證得萬法都是我。這個豬八戒之所以豬八戒，是因為他只承認這個無名指是自己，而不承認其它手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他雖然是佛，得不到自在妙用，是因為他自我障礙。明白此理，你當下破除我執，迴光返照，這裡面的一真法界都是我。當知道一真法界是我的時候，這個不是我的我，他是不是我啊？也是我。這叫「知妄即真，歇即菩提」，這是《楞嚴經》的宗旨。

所以這個「一心三藏」，說透了天地萬法之來龍去脈及其相互關係，《楞嚴經》概括為「真真如性」。無量法界，上自諸佛菩薩，下至天人鬼畜，旁及無情萬類，上層建築，經濟基礎，總括為空與不空，及空不空，無非「真真如性」，無非一真之人一心之所變現而已。

▍第六關 無情亦情

所謂「過五關」，便是「度五將」。這「關」便是迷惑顛倒之關，這「將」便是證得菩提之將。從此你便進入真修行，以這個「一心三藏」來統領自己一切的起心動念。在未來修行的過程中，不遭歧路，而直達涅盤彼岸。

那這第六將呢，是「無情亦情」。本來在前面已經解釋了，因為它太敏感，所以我們重新來研究一次。整個佛法的核心就是講，一切萬法都是我一個念變出來的。佛為了教化眾生，恆順我們的習氣，硬是把一個心分成有情和無情。一般人都認為無情是沒有生命、沒有知覺，但是佛在《楞嚴經》不是這樣講。

佛在《楞嚴經》講，有一種梟鳥把土塊抱