的願心固然有關，但是主要決定於本土眾生的根機和覺悟。那麼在當年摩訶迦葉為什麼沒有像妙光菩薩來傳這個法？或者未來佛彌勒菩薩為什麼沒有像妙光菩薩來傳這個法？這不是單單侷限於彌勒菩薩或者迦葉尊者，這與娑婆世界的物質文明、精神文明條件太糟糕有關。

佛出世除了本身的願心，還要與本土眾生的因緣和合。那麼你再看，佛為什麼在《楞嚴經》也好，在《法華經》也好，口口聲聲盯著末法時代，盯著後五百世？現在明白了沒有啊？因為現在正是末法時代，正是後五百世，就是這個時代啊！物質文明、精神文明已經發展到一個新的階段。所以現在佛法的弘揚已經打破了時空的障礙，我們已經可以進行遠端教學；特別是尖端科技成果正幫助印證佛法基礎理論。像動物克隆，是不是？不要小看《西遊記》。《西遊記》其實就是在投石問路，讓現代科學來證明《西遊記》，這是一種科學，這是一種真實，這是佛法文化的一種超前——這個超前是相對於現代科技文明而言叫超前，其實不是超前，這叫「法爾如是」。

挽救佛法、振興佛法的擔子就在我們這一代人身上。我們是後五百年末法時代的開路人，任重道遠。結合我們發的這個願，越想越覺得這個願太真實，這個願與佛在兩千五百年之前的囑累一脈相承。

「久植德本」：這個「久」既表時間的長短，又表空間的大小，又表數量的多少。用「圓頓大法」解釋一個「久」，解釋一個大，解釋一個長，必須從時間、空間、萬法這三個角度來圓滿觀照，這才叫「一觀一切觀」。現在講：你出家多長時間了？你皈依佛門幾年了？這僅僅是從時間上來看。而且還有侷限，每一個人的修行是無量劫多生多世的功行累計。你怎麼光從時間上來看？又怎麼可以僅僅從這一生的時間來看？你說：哎呀，這個人從六歲開始，今年已經一百零六歲，出家一百年；這個人他今年八十歲了，出家才兩年。未必前者功德就大，未必後者功德就小。還有的五六歲的小孩剛剛才入佛門，未必他的功德就小。這是不是拓寬我們的心量啊？要這樣來解釋「久植德本」。

華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王后宮，變為女身，而說是經。

在這裡，釋迦牟尼佛介紹妙音菩薩以無量「色身三昧」廣度眾生。「說是經典」，妙音菩薩專門弘揚《妙法蓮華經》，不管他示現什麼身。因為在無量的眾生中，天人鬼畜各自的根機也不一樣，來龍去脈也不一樣。有的鬼和畜生，它還真能聽懂《法華經》，照樣能往生。所以他跟觀音現的身是一樣，弘法的內容又不一樣，他總是在把各類的眾生往大法、正法裡引導。

妙音，妙就妙在「一心三藏」，妙就妙在一步登天，即開即示，即悟即入。這裡也可以看到與《法華經》結緣的功德。你這一生哪怕去聽一天《法華經》，你都與《法華經》結下緣。將來即使落在鬼道、神道、畜生道，你都有機緣聽妙音菩薩傳《法華經》。

妙音菩薩現無量三昧之身只講《法華經》，千篇一律；而觀世音菩薩現種種身，那就是五花八門，所有齊全。兩個菩薩同樣都是現無量「色身三昧」，兩個菩薩同樣都是三十二應身，教化這麼多眾生。可是各人傳的法不一樣，各人的目的也不一樣。妙音菩薩只是要你當下成就；觀世音菩薩是你當下成就我給你就傳當下成就的法——你修人天福報，我就給你傳修人天福報的法。並不是觀音菩薩不能，也不是妙音菩薩不能。他們都恆順眾生，佛菩薩沒有自己。

特別講，都是「而說是經」。不管在哪裡都是說《法華經》。而不是如有些人所說，《法華經》是菩薩受持的經典吶！這是不是就破這種邪法呀？天人鬼畜皆有受持《法華經》這種機緣，你憑什麼說只有菩薩才能受持《法華經》？更何況你又怎麼知道受持《法華經》的人就不是菩薩？按照這種人的理論，《法華經》只有滅亡。

華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變