。為什麼？每一部經前面第一句話就是「如是我聞」，你懂不懂？你把「如是我聞」搞明白了，你一天到晚念「南無泥巴瓦塊」、「南無泥巴瓦塊」都成就。泥巴瓦塊是不是阿彌陀佛？都是啊！這真是千古奇冤吶！佛在《法華經》《楞嚴經》講得很清楚，我們就是在瞎子摸大象！

下面來看正文。

【初番問答:得名所以】

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？

無盡意菩薩：是〈觀世音菩薩普門品〉的一個當機。為什麼由「無盡意菩薩」來作為當機？這有緣起。佛及菩薩的聖號，都是從他所有功德而安立的。「無盡意菩薩」之所以得名「無盡意」，是依他的什麼功德而安立的？「無盡意菩薩」不忍見無窮盡的眾生長期受諸苦惱，就從內心深處發起無盡悲願，願度無盡世界中的無盡眾生，令無盡眾生成佛，而後自己方成佛，所以稱為「無盡意」。

即從座起：「座」在佛法裡是見性、見理、見空之智慧。也就是「如是我聞」的「如」，「阿彌陀佛」的「阿」。你不見「如」，不見「阿」，不見這個本性，你是門外漢。「起」呢，表諸佛菩薩從空出有，大做佛事，自利利他。也就是「如是我聞」的「是」，「阿彌陀佛」的「彌陀」，「如來」的「來」，也就是講「不空如來藏」，也就是講「不變隨緣」。如果不從座起的話那就是阿羅漢，自了漢而已。到了禪宗的見空性，已經不同於阿羅漢的見空性，禪宗的見空性已經知道萬法都是自己一念，他在這種空性中就能加持世界，加持眾生。禪宗滅一分滅相無明，證一分法身，即可成為摩訶薩，他已經能夠大大地利益眾生。那麼「即從座起」，最低標準是別教位的菩薩。

偏袒右肩：這也是體現出「法華三昧」開權顯實。「右肩」表方便智慧、方便菩提。左肩表真實智慧，有它才能起平衡作用。沒有左肩在這裡，你右肩再有本事顯示不了。右肩怎麼「偏袒」呢？一般南傳佛教地區，外面披一件搭衣，裡面不可以穿衣服的，右肩膀露在外面。那麼眼睛看到了右肩，左肩雖然遮在這裡，心裡能不能看到啊？能夠看到，一定也是肉的，肯定不是鐵的、銅的，也不是鋼筋混凝土，這叫「開權顯實」，這叫「法華三昧」。所以前面的觀世音那個「觀」是不是偏袒右肩，是不是「開權顯實」？都是這個道理。要會觀照。

合掌向佛：一者，表恭敬心；二者，表權實不二、福慧不二。一般左手錶實，右手錶權，權實不二；左手錶智慧，右手錶福報，表福慧雙修；或者左手錶「如」，右手錶「是」，這叫「如是我聞」；左手錶「阿」，右手錶「彌陀」，叫「阿彌陀佛」。我們是一合掌，「阿彌陀佛」。所以我們要把學過的種種名相概念、法理法義，融會貫通。而「合掌向佛」，「合掌」就是「佛」，你知道什麼是「佛」了。

而作是言：「而作」是表智慧，表報身佛；「是言」是表真理，表真實語；「是」就是真，而作真言。所以這裡的「是」，不能用世間法來講——這個是，那個不是。在佛法裡，是與不是都是「是」，都是我們一個念變出來的。「是」就是當下這一念，當下這一處。是與不是都是我。

世尊，觀世音菩薩以何因緣，名觀世音：無盡意向佛請法。這就是菩薩在徹法源底，打破沙鍋問到底。他明明知道是觀世音之名，還要了解觀世音之實。這是不是在求權實不二啊？是不是知道了「彌陀」，我也要知道到底怎麼是「阿」呀？

佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

這裡往下是從十四種無畏的角度來開示觀世音菩薩的名號。這已經不是打官腔。前面方便品裡已經打過了，諸佛出世就是「開示悟入」佛之知見，就是「唯以一大事因緣」。這一段是對下等根機眾生說法。所以從這十四個無畏來開示體悟「如來藏」真實義。

第一個無畏，叫「苦惱難無畏」——眾生受諸苦惱，只要明白觀世音名號，即可解除。這一切的苦惱從哪裡來的？是不是心裡變現出來的？那一切的自在是不是也是心裡變現出來的？放下是不是很簡單呢？所以這叫「一心稱名」。

就跟天平一樣，一邊是觀世音名號，一邊是我的妄想心。你這個妄想心真正把「觀世音菩薩」名號的法理法義弄明白了，天平是不是就平了？一平了，那這邊是「觀世音」，你這邊是不是也就是「觀世音」吶？那「觀世音」自在，是不是你也就自在了？