所有的佛菩薩的名字；而且，盡形供養，生生世世盡你的壽命在供養——你的壽命是無量，你所供養的是無量，這個功德是不是大呀？那麼這個功德與你受持觀世音菩薩的名號，一個人對無量，一時一事也是對無量，這個功德正等無異；與前面的「一念信解」功德，比那個修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，修八十萬億那由他劫的功德大無量無量倍，這是不是一脈相承啊？因為「八十萬億那由他劫」是有量的，而修五種功德也是有量的，所以「一念信解」功德是它的無量倍。那麼在這裡，「六十二億」這個無量的功德，「盡形壽」是無量的時間，兩個無量對無量。

那麼反過來講，受持「六十二億恆河沙」中任何一個菩薩的名號，也等於受持「六十二億恆河沙」數的觀世音菩薩名號的功德，對不對啊？這就真正懂得了，這叫「持名無畏」，沒有哪一個不是哪一個。「一即無量，無量即一」。不管受持哪一個都是受持無量。

無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利：這裡跟稱讚「阿彌陀佛」萬德洪名有沒有任何區別啊？沒有。所以稱「阿彌陀佛」也好，稱「觀世音」也好，先明白「如是我聞」，就明白了名號的功德。然後一句佛號就能成就，對不對？完全對。不是你一天到晚稀裡糊塗就是念一句佛號，這兩種情況不一樣。

藕益大師對「得如是無量無邊福德之力」這段經文的解釋非常妙，他講了，這就是「阿彌陀佛」萬德洪名。一名一字，法爾具足三千性相、十法界萬法。當知「觀世音」即「阿彌陀」，〈普門品〉即《阿彌陀經》。

【次番問答:遊化方便】

無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？

前面無盡意向佛請法：「觀世音菩薩與娑婆世界眾生結的這個緣是怎麼回事？」這裡進一步請法，「觀世音菩薩怎樣以他的神通道力、法力來幫助教化眾生？」在前面的十四無畏與其講利他，還不如講自利，是觀世音菩薩透過觀照，修「如來藏」之法成就自己。這裡是講觀世音菩薩行利他功德。相對而言，利他功德是不是還是自利啊？那麼前面的自利是不是還是利他？自他不二。他是不妨分別，我們總要分別，有個側重而已。

【三十二應身】

佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。

第一個問題，觀世音菩薩怎麼能示現佛身呢？這是不是打妄語啊？不是。觀世音菩薩本身就是古佛再來；即使初住位的菩薩都能現佛相，現無量的色身三昧；而且，心正，即行邪法也是正法。佛身有多種，藏教菩薩的佛身、通教佛身、別教的佛身、圓教的佛身。《金剛經》的佛相當於圓頓住位菩薩，別教《大方廣佛華嚴經》那種佛相當於圓教二行位的菩薩；那麼《法華經》圓頓的佛位，從初住位到妙覺位有四十二個等級，這四十二個等級明心見性的菩薩都叫「諸佛」，叫「分真即佛」。聽經聞法當下成佛，是指「分真即佛」，是明心見性的菩薩。即現佛身而為說法：對藏教就說藏教，對通教說通教，對別教說別教，對圓教說圓教，根據對方的根機和等級。

應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法：辟支佛，是指緣覺修行人透過十二因緣而證果。

應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法：聲聞身，是修證阿羅漢果位，修苦集滅道四聖諦。

應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法：「梵王」是指有色界天，修四禪八定的功夫。在印度教裡，把梵王作為佛祖，作為印度人的上帝，然後修一種梵行，叫「離欲行」。「離欲行」就是不過男女生活。他們認為不過男女生活就能成佛，據說從五六歲的小孩子就要受戒，不準亂搞男女關係。大概十來歲就出家修行，不管是男女。腰上圍一個薄薄的鐵片，將薄鐵片做成圍裙，然後往那裡一罩。這是受國家法律保護的，這個鐵片一圍就是不允許動我，否則會有國家制裁；然後三十歲到四十歲之間，出於人倫道德，回去生兒育女，後再出家。所以他這個心是清淨的，叫「離欲行」。那麼這種法最多能昇天