起，這個歷史的狀況要了結，要畫一個句號。

受持《法華經》《楞嚴經》我們就是要當下成就，百分之百、千分之千、萬分之萬；一個不卯、一個不落，不落就是不落；真理就是真理，誰不相信，你找我來打官司；信口開河、空口無憑，我們必須依據佛在《法華經》《楞嚴經》金口玉言，不可以用\"我覺得，我覺得\"；凡是講\"我覺得\"的人，你沒有資格跟我講話；我都沒有\"我覺得\"；我們只有用\"佛覺得\"，用佛的金口玉言來作證據，大家明白嗎？你講\"我覺得\"你不要來見我；你找我，是問佛在哪一部經怎麼講，好，我非常高興，我來告訴你。講一句\"我覺得\"，你是來找我吵嘴的，我沒有時間跟你吵嘴、磨牙。找我必須來追求真理，不是你來向我示威、耍貧嘴；我沒有時間理你。這是佛法裡有這個規定，知道吧？凡是帶有挑剔性、問難性，這樣的人菩薩可以拒絕回答。這不是菩薩不慈悲，是佛法的規定。為什麼？這是對你最大的慈悲，你問一句我答一句，你再問一句，你多問一句，就多一分罪過，明白嗎？你還要知道好歹，他真是為了慈悲你。如果我不慈悲，那正好，你問一句我答一句，讓你去犯罪吧。有些人他不理解菩薩發心，講到底都是為了保護眾生。所以這裡「如是無量百千萬億那由他數」，我們想一想前輩菩薩，我們作何感慨啊，我們要生慚愧心啊。為了眾生我們連自己的生命都在所不惜。

【嘆能持經人】

宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池、諸珍寶物，而供養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多！

「宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池、諸珍寶物，而供養者。」這一段意思就是就你用手指燃指，你等於破一分身見人，勝過以「國城妻子」和無量的珍寶供養佛；這是一個層次；舍一根指頭都這麼大的功德，何況舍一個命啊。

第二層意思「若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。」這段經文有不如人意之處；前面講如果有人燃一指供佛，不如用七寶滿大千來供佛；這三個層次沒有邏輯推理的作用。所以這一句最圓滿的說法:如果有人，既能以國城妻子大千世界供養諸佛，又能燃指供養於佛，又能燃身供養於佛；把這三個層次講完了；不如受持《法華經》乃至一四句偈，這就形成一種邏輯性和條理性。所以這一點我們要理解，這個經典啊由印度文翻譯成漢文都有不如人意之處。但是我們沒有辦法，你不能改。所以法師在講經的時候，可以注意圓滿在佛法裡叫\"存疑\"；這是允許的，佛法有這個規定。即使佛法沒這個規定，師父這麼講解你們應該不應該相信啊？為什麼要相信啊？你知道我是誰啊？〈法師功德品〉第六品意功德品講了沒有啊？凡是講解《法華經》的人，他所有的想法，所有的說法，通通是佛說，乃至是先佛所說；就是我釋迦牟尼佛沒有說，他都是佛說，是過去佛說的；大家明白嗎？有尚方寶劍在此。誰敢不老實，一定要明白；在這個法會上講的一切話都是真的，所以師父講每一句話都有釋迦牟尼佛金口玉言來撐腰。我們有些沒有讀過《法華經》的人，最好不要信口開河，你一開口就在造業，師父是保護你們。因為我們現在真是有些人在這蠱惑人心。這是師父最大的慈悲，本身就在給你們消業障；我這麼一講，你一百分罪，已經給你消了七十；你要知道感恩，你不要去生煩惱。因為我不講的話，我就失職了。以後再遇到這些人，你告訴他:佛講了你對受持《法華經》的人，皺一皺眉頭都要下地獄，你如果不相信的話，請看〈譬如品第三品〉。你要把這段話找出來給他看；這是我們關心你，也是師父關心你，你要知道好歹啊。就是因為有些人利用眾生的無知，不懂得《法華經》；沒有看過《法華經》，在這信口開河；他不知道就在造無間罪業。所以這段經文我們將調整一下，是不是就很好啊？不然的話你越讀越懷疑，這根本沒有條理性，沒有邏輯性；半途上殺出個程咬金來了。這本意一定是講這個法。所以燃指供佛、燃身供佛、舍財供佛、舍家供佛、舍國供佛，不如受持《法華經》乃至一四句偈，其福最多啊。