我繼續講解《道德經》。

《道德經》的作者老子是一位奇人，他長期擔任國家圖書館館長，他把大部分的時間用來讀書。

他與中國聖人孔子的不同之處是：孔子一直在社會上四處奔走，積極參與社會活動，對於不良社會現象不但語言上抨擊，還親自到政府去向官長反映。

而老子潛心讀書，潛心思考，不參與社會活動，不評價當代社會。

我的理解是，老子考慮的物件是大尺度的空間和時間。他考慮的時間是人類社會的誕生到終結，他考慮的空間是宇宙星空的生滅變化到個人的生死幸福。

同時，他又有愛心。

我繼續講解《道德經》：

“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。”

“柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”

地球上的不同學者研究《道德經》，對這段話的理解分歧最大。有人說，老子是陰謀家。有人說，老子在揭示規律。

我的解說是，這段話的哲理是：

“善良的人類如何長久地生存，如何自主而幸福。例如，對待那些敵對的勢力，要熄滅對方的敵意，就要幫助對方發展生活和生產。”

以我研究《道德經》的深刻體驗，我對《道德經》的解釋，開闢了對《道德經》新的理解方向。

“如果要削弱過於強勢的一方，就要先強化展示強勢一方的強勢表現所帶來的危害，強勢的一方才能自覺減弱自己的強勢。”

“如果要廢除某種不合理的事物，就要耐心等待這種不合理的事物旺盛起來，大家才會認識到這個事物的危害。”

“如果要取得對方給予的友誼、感情、財富、信任，就要先給予對方所需要的和想要的。”

能夠這樣結合具體的場景，來加以說明，道理就生動起來了，就可以輕易地理解了。

這樣的微妙的人世間的處事法則，要做到也是不容易的。

這也是人類的光明德行的組成部分。

也就是說，人的德行，不只是瞭解宇宙、瞭解社會，也要了解具體的人性。

一個人要勝過另一個人，一個人要贏得另一個人的心，靠的不是強橫，而是溫柔、柔和、柔軟、柔順，這才是人的幸福所需要的感覺。

一個人要平安地生存，幸福地生存，就要能夠做到保守秘密，讓自己生活在深邃的境界之中，不引起他人的羨慕嫉妒恨，不因外部的誘惑而勾起自身的怨恨惱怒煩。

這就像魚兒生活在幽深的潭水中，才不會被打魚的人捕獲，也不會缺少自由自在的生活空間。

這也是“沉默是金”的道理。

樹根扎的深，才能枝繁葉茂。

只有立足“天下一家、人人平等”的思維境界，才能如此清楚地洞察幸福人生的隱秘法則。

對於團體、組織、國家，雖然處在很多人的注視之下，也要注意做到保守團體的機密，尤其是確保組織生存和發展的獨特利器，不可以隨意洩露給敵手。

這也是人類的格言“團結起來力量大”的核心意義：組織成員互利共存、合作發展、團結進步，這也使得組織成員能夠自覺保守組織機密，不為外敵所利用。

自我保守必須要保守的秘密，就可以立於不敗之地了。

我再繼續講解《道德經》：

“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。”

人類必須明白一個事實：所有的“道”也不是本來就有的，“道”也是被創造出來的。

但，這所有的維繫萬物存在的“道”，都有一個根本的共同點，就是“與他者共存共享”。

與他者共存共享，這是所有物質宇宙、物質世界的存續的根本，就像是樹的根鬚與土地的關係，師生的關係，親子的關係。

聖人孔子也說過：“吾道一以貫之。”

孔子所說的這個“一”，也是這個“與他者共存共享”。

孔子也明確地說過“何為仁？愛人”，又說“泛愛眾”，“仁者壽”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“依於仁”，“民興於仁”，“仁者不憂”。