e　and　Civilization，第2卷，307頁。

［14］　也可參見毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳雲：《思想方法工作方法文選》，375頁，北京，中央文獻出版社，1990。見《關於右傾保守的談話》1955年12月6日，以及《談辯證法》。

［15］　《毛澤東選集》，2版，第1卷，340頁。

［16］　例如，關於Zeno對一元論的捍衛，參看的Zeno　of　Elea：A　Text　with　Translation　and　Notes　（Cambridge：Cambridge　University　Press，1936）。

［17］　例如，參看Republic中Socrates和Thrasymachus有關道德的一般理念的對話。見《全書》，第2卷，336~357頁，譯Hammondsworth，England：Penguin，1955。

［18］《全書》，第7卷，300~304頁。Plato在Republic中也是在比較狹窄的意義上使用這一術語提及從特殊到一般的形式的等級秩序的。

［19］　Aristotle，Ethics第3卷，174頁。

［20］　許多學者已注意到，莊子的這一章與後來Hegel以及其他人所使用的辯證法概念之間的密切關係。這種看法以唐君毅的《黑格爾的變化形而上學與莊子比較》一文為代表，載《孫逸仙文化和教育發展學會季刊》3：4（1936年），1301~1315頁。這篇文章摘自《中國學會新聞簡報》（紐約1：4，1937年），27頁。

［21］Needham，Science　and　Civilization，第2卷，76頁尾註。他把中國沒能實現這種科學發展的潛在可能性，歸結為他所稱之為的“沒有有利的環境條件”。同上書，194頁。

［22］墨子（公元前479—438）根據孔子及其信徒孟子時代所存在的兼愛思想發展了這種哲學。陳文熙認為，墨子的學說在中國思想史上相對來說是一個並不重要的學派。“現代在中國對墨子思想感興趣，那是因為它的功利主義精神；而在西方，則是由於它與基督教有關上帝意志和博愛的信條表面上的相似性”，見《中國哲學原始資料》，212頁。

論　衝　突（26）

［23］《經上》，命題51，譚戒甫在《墨經易解》中的編碼，上海，商務印書館，1935；引自Needham，Science　and　Civilization，第2卷，180頁。

［24］　《經下》命題1。引自Needham，Science　and　Civilization，第2卷，181頁。

［25］見ādhyamika　Philosophy　of　Nāgā…rjuna，載於《佛教學會雜誌》1897年，第5期，3頁。

［26］參見陳文熙：《中國哲學原始資料》，343頁。

［27］這一釋義為Needham所作，見Science　and　Civilization，第2卷，405頁。

［28］摘自僧肇的《肇論》和吉藏的《二諦藏》關於二諦的論述。在陳文熙的《中國哲學原始資料》中可找到有關他們兩人的辯證法觀點，344~356頁和360~369頁。

［29］Alain　Peyrefitte，Quand　la　Chine　s’eveillera，le　monde　tremblera　（Paris：Fayard，1973）。

［30］參見《在八大二次會議上的第一次講話》，1958年5月8日。毛澤東解釋了這種取代的必然性。在早些時候，他曾兩次談到同樣的觀點：“古代的辯證法帶著自發的樸素的性質，根據當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，後來就被形而上學所代替。”參見《毛澤東選集》，2版，第1卷，303頁。同樣的觀點參閱《關於少數###的指示》（1958年3月）和《論辯證法》（1959年）。

［31］Stuart　R。　Schram，Political　Thought　of　Mao　Tse…tung　（New　York：　Praeger，1963），33頁。

［32］這