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春風習習，莫愁湖邊海棠相間，堤岸垂柳，飛絮濛濛，碧波照人。

秦牧沒有穿正式的帝王十二章，而是以比較輕鬆的常服參與這次經筵。這本來是想讓經筵的氣氛輕鬆一點，讓大家能暢所欲言。

但整個經筵一經始，因為他隨口發出的一個問題，很快就陷入了異常激烈的大論戰。

秦牧問的是：“朕觀始皇帝之後華夏兩千年，可稱之為盛世者，當屬漢文景之治，唐貞觀之治，不知眾卿以為然否？”

這當然，文景之治與貞觀之治，一向是歷代文為所津津樂道的“榜樣”，在坐在高官與學者自然沒有持反對意見，紛紛表示贊同。

“然據朕所知，無論是文景之治，還是貞觀之治，皆以黃老之術，換而言知，造就了華夏兩個輝煌盛世的，皆是道家治世之術，這與當世獨尊儒術似乎有些.......呃，在坐的諸位都是當世賢才，不二之選，可有能為朕釋疑者？”

秦牧此語，猶猶疑疑，如末學後進在向宗師請教，但卻在瞬間，如巨石投湖，激起千層浪，什麼四書五經沒人顧得去講了。煙波澹盪的亭臺樓閣邊，一時靜靜寂寂，落針可聞。

毫無疑問。文景之治用的是黃老之術；

至於將唐初的貞觀之治也定為黃老之術治世的成果，光是這項，立即就遭到了質疑。

已過知天命之年的黃道周，第一個就站出來說道：“陛下所言差矣，唐初儒學之盛，古昔未之有也，太宗貞觀間。大力但導儒學，以陸德明與孔穎達兩位儒學賢達教導太子承乾儒學經典。足見太宗對儒學之重視；

杜樊川亦言：國家自有天下已來，二百三十餘年間，專用仁恕，每後刑罰。是以內難外難。作者相繼，土地甲兵，權柄號令，盡非我有。終能擒之，此實恩澤慈愛，入人骨髓，俗厚風古，不可搖動。

由此可見，有唐一代。上到帝王，下到地方刺史及州縣官員，在施政治民中多奉行儒家治國。是以。陛下說貞觀盛世用的是黃老之術，臣實不敢苟同也。”

秦牧笑而不語，唐初了為加強統治推崇儒家這是事實。

但李唐自稱是老子李耳的後人，對道家的黃老之術尤為推崇，這也是事實。

王夫之雖然也是儒家弟子，但他是個唯物主義者。凡事講實際，這一點正是秦牧欣賞他的原因。他徐徐說道：“貞觀間是儒、釋、道三教並重。”

這話很簡短，但是事實。

有意思的是傅青主這個人，他是涉獵的是諸子百家，對道家也很推崇，還做過道士，他也站出來說道：“唐太宗在總結治世得失時曾言‘故夙夜孜孜，惟欲清淨，使天下無事。遂得徭役不興，年穀豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清淨，百姓何得不安樂乎’

白樂天亦曾有言‘夫欲使人情儉樸，時俗清和，莫先於體黃老之道也。其道在乎尚寬簡，務儉素，不眩聰察，不役智慧而已。蓋善用之者，雖一邑一郡一國至於天下，皆可以致清淨之理焉’

柳柳州亦主張治國之道，上無苛令，官無煩治。凡此種種，皆見道家無為治世思想，在唐時上至君王，下至名士，皆有推崇。貞觀之治中，尚寬簡，務清淨，輕刑罰，薄役賦，由此算來，陛下說貞觀之治用的是黃老這術，雖不盡然，但也不為過也！”

從二人的話中，不難看出，貞觀之治雖不能說是獨得於黃老之術，更不是獨尊儒術的結果，真論起來，黃老之術所佔的功勞絕對比儒術大。

那麼問題來了......呃，這個問題當然是挖掘技術哪家強.....

而是：既然歷史上為讀書人津津樂道文景之治和貞觀之治，都不是獨尊儒術的結果，那麼現在罷免百家，獨尊儒術，是不是有些不對頭？

需要著重宣告的是，大秦皇帝陛下什麼也沒說，他只是問了一個問題，向大家求教而已。

他更沒有說過要動搖儒家的地位，絕對沒有。

但無論秦牧如何輕描淡寫，在坐者卻是於無聲聽驚雷，心中震動之大，難以言述。

因為儒道之爭，向來是最劇烈的。這個問題關係到大秦今後是尊儒還是尊道，對於所有儒門弟子而言，這都是一個重大的問題。

而明末，是一個思想變革的時代。