******

秦牧班師回到長安後，官民自然少不得一番慶賀，秦牧再次舉辦了太廟獻俘，不斷推高自己的威望，為即將展開的司法改革做鋪墊。

縱觀歷代守成之君，因為威望不足，處處受朝中大臣牽制；因此要推行什麼改革，總是阻力重重，要嘛推行到一半就妖折，要嘛乾脆胎死腹中，兩千年來，成功的案例少之又少。

因此集權是必須的，此時大秦周邊已經沒有什麼強大的敵人，國內民生也一派欣欣向榮，秦牧的文治武功為天下景仰，威望達到了最高點。

前期用無罪假定造勢，也已經取得了不錯的效果。

更重要的是《大秦律》經過近兩年的努力，已經編撰完成了。

因此秦牧決定不再等，挾大勝之威，立即推出考慮了近半年的司法改革。

首先第一步，是對各州縣的同知、縣丞進行培訓。

每個省在省會設立培訓點，讓這些官員集體學習《大秦律》，同時挑選一些判案經驗豐富的官員，給他們授課。

等考核合格後，立即回去接手各州縣的司法審判權。對於那些實在不適合搞司法的官員，則予以調職。

此舉是採用了司馬安的逐步分化之策，把本屬於地方主官司法權剝離出來，分到副職手上。

這樣反對的聲音立即少了一半，至少這些同知、縣丞作為受益者，是堅定支援司法改革的了。

但是聖旨一頒佈，還是引起了天下官員一片譁然，這一點秦牧有心裡準備。只要不反，譁然就譁然吧，過陣子各種聲音總會平息的。

武英殿裡，秦牧招來夜不收指揮使黃連山，屏退左右之後。對他說道：“連山啊，這陣子你們要嚴防監控地方主官，防止不測，明白嗎？”

“臣遵旨。”

“重點監控那些上下串聯，反對司法改革最激烈的官員，你給朕好好查一查。若有違法之事，儘快蒐集他們違法的證據遞上來給朕。”

“是，陛下。”

秦牧已暗暗決定，為了推行這項重大的司法改革，將不惜動用夜不收。象朱元璋一樣，弄個詔獄，把那些反對最激烈的官員給打掉。

隨後，秦牧大舉犒賞凱旋的有功將士，進一步贏取軍方的擁護。

為了更好地控制局勢，秦牧犒賞過大軍之後，立即讓蘇謹做好班師回南京的準備。去年從南京調遣北上的幾萬大軍，將一起隨御駕返回南京駐地。

這數萬新勝之師護送御駕從西京返回南京。必是浩浩蕩蕩，對沿途的官員也是一種震懾。

回南京之前，秦牧讓佛道兩家。做了一場盛大法事，為大秦的先皇考祈福，以盡孝道。

這實際也是變相的搶佔道義的制高點。

在這個時代，孝之一字，有著非比尋常的意義，各朝多以孝治國。哪怕是皇帝，也不能挑戰孝道。

天下人對孝子無比的推崇。甚至一個人犯了法，如果他是個孝子。官員也往往也會因為他的孝行而從輕量刑。

這個時候，秦牧向天下人展示自己的孝道，有利於進一步贏得官民對自己的支援。

盛大的祈福過後，秦牧才正式接見四世班禪羅桑卻吉堅贊和五世達賴阿旺羅桑嘉措。以及大慈恩寺的法清禪師及玄機子等二十多名僧道。

宣政殿裡，秦牧高坐丹墀之上，透過遮面的垂毓掃了一眼殿中的佛道兩家聲望最高的二十多個僧道，最後目光停在七十九歲高齡的四世班禪羅桑卻吉堅贊身上。

羅桑卻吉堅贊鬚眉皆已雪白，秦牧徐徐說道：“佛教作為外來教派，能在中土紮根，在朕看來，主要原因是它適應了傳播的需要，很好地結地合了中原文化，才有今日的成就。

班禪大師應該瞭解，若不能與中原文化良好的結合，註定難以獲得中原官民的接受。更重要的是，佛教是導人向善的，它本身應該是超凡脫俗的；

如果誰搞政教不分，貪圖世俗之利，借神佛之名，行世俗統治之實，朕今天明確地告訴他，你越界了。不管是誰，只要越過了這道紅線，等待他的將是最嚴厲的懲罰。”

羅桑卻吉堅讚的白眉不由得一顫，合什作禮，連宣佛號。

“班禪大師，朕說這些，並非對藏傳佛教有什麼成見，但朕身為天子，有自己底線，朕再說一遍，無論是誰，千萬不要碰朕的底線。

朕對藏傳佛教有幾個要求，一是加強與中原佛教的交流，加強與中原文化的結合，二是堅持導人向善，不要摻雜俗世政治。”