意味著幾乎是完全意義上的軍政治權。只要不反叛，只要向天子納貢稱臣，中央王室對自治諸侯便沒有任何干涉。新戰勝國之意圖，顯然是要透過保留並尊崇先朝王族，使天下庶民信服本朝之王道仁德，從而心悅誠服地臣服於新王朝。

然則，事實卻總是與新戰勝國的期望相反。先朝遺族一旦作為治權諸侯存在，便千方百計地圖謀復辟舊制，最終每每釀成顛覆新政權的禍根。最先嚐到苦果的，恰恰便是力倡王道德化的周室新朝。周人自詡德治天下，滅商後非但准許殷商遺族原居故地做自治諸侯，還分別將神農氏、黃帝、堯、舜、禹等“聖王”的後裔部族，一律封為自治諸侯。然而，僅僅過了兩三年。周武王剛剛病逝，殷商遺民首領武庚便立即策動了大規模叛亂，非但聯結了幾乎所有的“聖王”遺族諸侯與東方夷人部族大舉叛周，且匪夷所思地鼓動了周室王族中的反叛勢力一起反周，其聲勢之大，只差點兒淹沒了這個新王朝！靠著那位雄謀遠略的周公的全力運籌，周王朝才終於平定了這場以殷商遺民諸侯為根基的大叛亂。

這是一場極其慘烈的王朝內戰，更是一場極其慘痛的治國教訓。

它使普天之下都明白了這樣一個道理：有著數百年悠久傳統的先朝王族，其復辟祖先舊制的願望是永遠難以磨滅的；若不能將先朝王族後裔與其賴以生存的遺民分開治理，有治權的舊王族便隨時有能力發動復辟戰爭！自詡德治的周王室終於醒悟，重新確立了一種新的諸侯制度：以周王族做遺民聚居地的諸侯國君，以周室禮法治理殷商遺民，如此便有了以周武王少弟康叔為諸侯國君，而實際“收殷餘民”的衛國；先朝王族後裔的祭祀地雖保留“諸侯”名義，然先朝遺民卻最大限度地遷徙到前一諸侯，如此便有了重新選擇的殷商王族後裔微子開的宋國。也就是說，殷商遺民與殷商王族後裔從此脫節，分為兩個諸侯！

自此開始以至戰國，便形成了另一種傳統：大國但亡，其遺民聚居地至多隻能做無治權諸侯；小國滅亡，遺民則直接化入戰勝國郡縣，不再保留遺民封地。

從名義上說，周王室仍然是戰國之世的天子之邦，是最大的先朝。無論那國滅周，滅後都應當以某種形式保留封地，許遺民聚居並建立宗廟祭祀祖先，以示戰勝者撫慰之德。更不說秦人與周人有著同出西土的悠長淵源，不會不明白這一點，也不會不照拂周室遺民。然則，秦昭王一代雄主，畢竟不會不顧及前車之鑑而留下無窮後患。滅周之初，秦昭王便定下了“留其封地，秦法治周”的八字方略，將周室遺族封地納入秦國郡縣，只使封地僅僅成為周室遺族事實上的聚居之地而已。

周室遺民的瘋狂，源自八年中無數難以忍受的屈辱。

第一件難堪事，便是胸前那方“秦周人”身份的標記。

新朝料民，原不意外。然周人心中的“料民”，只是各族族長將人丁數目開列上報官府，官府統計登入而已，與尋常國人並無干係。誰知這秦法卻是大大不然，料民黑衣吏親自登門入戶，舉家無論男女老幼都要被他登入到官冊上。僅僅如此還則罷了，最令周人不可忍受的是，所有十六歲以上的成年人丁，都要在特定期限內親自到縣令官署制書“照身”！所謂照身，便是一方打磨光潔的竹片或木板，上端事先已經烙好了官印徽記，並已刻就“秦周人”三個大字，最下端則是“某縣”與天干地支組合的編號，譬如“平陰甲申號”等等；而後，由黑衣吏當場確認來人與上門登入的官冊相符合，便在竹片木板上刻下各人姓名，畫上各人頭像，或徑直寫上諸如“長大肥黑”之類的本人長相特徵，如此一切就緒。黑衣吏宣明：但凡出門，“照身”必得懸於胸前，以便關隘客棧查核；若無“照身”，客棧不能投宿，關隘不能放行，總之是寸步難行！

周人拿著這方竹片木板，人人吃了蒼蠅般嘔心。在周人的久遠傳統中，只有奴隸與牲畜兩樣物事上官市交易，才在該物事鮮明處掛上一方竹木，大字標明男女公母歲齒重量以方便成交。如今胸前掛上如此一方竹牌，豈非與奴隸牲畜一般無二！甚叫身份標記？玉佩、劍格、族徽、車徽馬具、服飾刺繡圖樣等等，那才是身份貴賤之標識！如此勞什子公然於大庭廣眾之下晃盪胸前，分明秦國羞辱周人也！憤憤然歸憤憤然，面對秦國官吏的一絲不苟，秦軍甲士的一片肅殺，老周人打掉牙肚裡吞，總算生生忍住了。

第二件難堪事，便是民無貴賤皆服徭役。

周人入秦，原本的貴賤身份便如過眼雲煙，除了東周君與原先的一班老孤臣保留著自己的爵號，其餘“國人”一律都成了“秦周人”。除非