民，報答朝廷，將順父母，固是方便；就使身是窮民，無一物可施，與人方便一言，方便一事，也是佈施。即如行路時，一塊石片礙著行走，也要取來拋了，路旁荊棘牽人衣服，也折來淨路，借人書物不肯汙壞，惜人車馬不敢吝惜，放蛇救雀，體惜大馬，俱是佈施。俗說廣行方便，就有陰騭在內，豈無功德？

如何是得大果佈施？有因有果，自是三世的感應，一毫不爽。只怕有心求果，其果反校如有一人，專敬三寶，舍其傢俬，自己父母兄弟卻去爭取財物，不知孝養敬順；有一人建立道場，作食施僧，見有貧人乞化，呵罵驅出，不濟一文；有人雕佛造像、修寺建塔，卻與人爭田放債、興訟結冤等等，佈施反成痴暗。我佛謂之顛倒作善，有禍無福；即有小果，享完福報，還入地獄，以苦償罪。

如何是廣長舌佈施？佛說：“比丘、比丘尼等，多聞智慧。”能以佛法曲為宣說，或使人書寫刻布，是名法施，又名大導師。眾生聞法愛此施的，化他斷除咳心，來世便得上好色相。化他慈心戒殺，來世使得長壽命。化他開心施捨，來世得權位大力。化他不竊取人財，來世自多財寶。破人愚痴，來世便得無礙辨才。因此法施勝於財施，如佛以廣長舌生青蓮花一般。

如何是忍辱受惡鬼佈施？我本敬他，他卻慢我，我本加恩，他卻成怨，無禮增慢，訶罵橫加：此是前世冤業，不可理說，更加恭順，起大悲心。《金剛經》說：“忍辱波羅密，便是成佛法門。”經說，羅剎化身向舍利佛求化佛目，佛說：“凡所希求，無不可施，此眼豈得舍的。”羅剎惡鬼說：“汝要成佛，自雲能捨，一目腥穢，尚不能捨，如何得道？”舍利佛便許將左目任其剜齲羅剎得眼，復向佛罵：“汝眼腥臭，殊不可用！”即在佛前唾棄踐踏，呼來餵狗。舍利佛略無怒色，所施之眼，轉復光明。又，帝釋試佛，化鷹逐鴿，鴿乞哀如來，投懷求救，鷹化人言向佛啼飢。佛已許救鴿，無肉啖鷹，因許割肉代鴿，量鴿輕重，以飽鷹腹。帝釋神通，啖佛將盡，尚未滿足，如來任其所啖，全無怨色。帝釋遂現原身，皈依頂禮，受菩薩戒。此為忍辱惡鬼佈施。

何為戒非理佈施？世人有身在大位，為帝王卿相，崇信佛法，不知從心上慈悲佈施眾生，‘卻去橫斂民財，嚴刑蒐括，或使百姓賣兒貼婦，敲骨剝髓，取將財物供養施捨。梁武造塔，每日交兵：石勒信佛，心喜殺戮；此乃殺人佈施，無益功德。又有不擇邪正，妄信傍門。譬如一塊良田，不種五穀，認著作苗，將賊作子，此為亂法佈施，終不得報。

何為平等佈施？有貧富平等——築七寶塔與童子舍土供佛平等。有多少平等——救十萬眾劫與救一螞蟻平等。有恩怨平等——度七祖成佛與冤家解結平等，此為平等佈施，而無分別。

何為不望報佈施？凡所修困，即成果報，是為小乘二法，終不到彼岸，功盡即止。今我所施，如虛空大地，一法不立，五蘊皆空，此為辟支佛佈施。

何為華嚴出世佈施。《般若經》雲，舍利佛問善現雲：“何為出世間佈施？”善現答雲：“菩薩行佈施時，先要三輪清淨。何為三輪？一不執我是施者，二不執他是受者，三不執所施的人和所施的物。菩薩以大悲為首，凡屬有情悉皆施與，於諸有情似未曾施，是為出世佈施。”波羅密多凡此十種佈施，只完得一個無住相佈施。

看官聽說，我們在家善人，如何行得此十種佈施滿足。

有此善念，層層證人，由漸入頓，由頓人圓，自然到得功滿行成地位。

那王杏庵從來奉佛齋僧，困自己兄弟妻子俱無，年過古稀，想來一生立的萬金家業部沒處去用。見昆盧庵草殿遭火，佛像現珠，“有此一件奇事，豈不是天獻佛寶，我的一點至誠感動觀音菩薩。如今造起一座大寺，另換金身，也不枉我王杏庵為善一潮。那日辭了雪澗和尚回家，將一村裡平日同心檀越齋公們請將來，客廳裡坐下。王杏庵合掌當胸道：”眾位鄉鄰親友在上，我想昆盧庵火焚，要從前創立，不能一時湊出錢糧。我老拙一生一世積得這個小小傢俬，原和兄弟子侄支援門面。如今兄弟無人，子女沒有，留下這分傢俬也無處費用，只有幾個族人，也是擎不起財的。如今要學個給孤長者，雖沒金磚布地，那龐公放來生債，也完了自己一片心。今日請將眾親鄰來，把家中莊產、銀錢、糧石、牲育開出一本清冊來。我自己一人，不能料理寺上大功，分在眾人領了執事去，或是管燒磚瓦、置買木料、包管匠役金漆油粉，只要百日立成了佛剎，卻不算計費物多少。大家共成勝事，也了得這修造佛事一場功果。“說畢，即叫了兩個都管來，把家內庫