老人就是讓千千萬萬家庭妻離子散的罪魁禍首。

這樣一種君民同樂、其樂融融的溫馨場面似乎不應該出現在戰敗的日本，當時的一些外國媒體也對這種令人匪夷所思和違揹人類理性常規的行為進行了報道。美國佔領軍總司令麥克阿瑟將軍很受日本人尊敬，日本人普遍認為在他的佔領下日本製定了和平*的憲法，從此走上了和平發展和經濟崛起的道路；但是麥克阿瑟將軍卻對日本人的精神文化作出了否定性評價，認為日本人的心理成熟程度只有１２歲，這讓許多日本人惱怒不已。

而同樣是這位美國將軍，又認為日本天皇的存在可以和美國及盟國軍隊２０個師的力量相提並論。美國人敢於扔下兩顆原子彈，卻不能動天皇，歸根結底在於這種文化和宗教延續而來的力量是非常巨大和不可預測的，用得好，可以為美國穩定在日本的統治和把日本納入當時西方世界服務；用不好，或是把天皇這個“現世神”請上法庭，就可能投下了一顆精神原子彈，讓美國在日本的統治永不得安寧。

正是基於這樣的考慮，美國人才決定繼續維護天皇這個“現世神”的“神聖”地位的。事實上，日本在第二次世界大戰以後經濟和科技上巨大的成功原因是多方面的，比如美國的扶植、朝鮮戰爭的爆發、正確的產業政策、重視國民福利和教育等都是日本成功的重要條件，但不容忽視的是，日本人把自身文化中的一些獨特的因素結合到現代化的發展中，建立了牢固穩定的政治結構，天皇的存在給日本人帶來了一種穩定安全的心理基礎，這些都是日本成功的重要原因。

“小日本”和“*人”

本尼迪克特在其經典名著《菊與刀》裡給我們描述了一幅奇特的場景，一個東方的島國民族，具有許多不可思議的獨特的民族特性，綜合了各種矛盾的心理特質，他們既謙遜有禮，又野蠻殘暴；他們既溫文儒雅，熱衷於花道、茶道，又嗜血好鬥，酷愛劍道；他們既吸收了儒家文化中的忠孝仁義禮節的思想，又對本集團之外的弱勢成員極端的冷酷無情；他們的個子非常的矮小，但是在戰爭中卻驚人地頑強，能完成與其身材不相符合的超人般的軍事戰績，讓他們的對手即使在戰勝他們的情況下也對他們充滿著敬意。

如果沿著本尼迪克特的邏輯再按照今天的情況推論下去，我們仍然可以看到日本民族今天依然具有無數充滿矛盾和令人驚奇的地方：他們生活在亞洲，卻被視為西方，他們自己的民族心態上也把自己看作是西方的一部分；他們擁有世界上最發達的經濟產出，卻擁有一個非常封閉的市場，外國的大公司老是抱怨無法進入日本的市場；他們被美國擊敗和軍事佔領，心裡卻無比崇拜美國……

其實，何止是日本民族的特性充滿著矛盾，中日雙方的相互觀感也充滿著矛盾。具體說來，中日兩國和兩個民族在審視對方的時候自覺不自覺地都很容易受到一種“自卑和自大”混合情結的影響。比如說中國有人常常把“小日本”一詞掛在口頭，以顯示對日本一種潛意識中的輕蔑，但對日本電器卻有超乎尋常的信任和偏愛；有人常常覺得日本文化是中華文化下的附屬文化產品，卻對日本成功的現代化羨慕無比。在海外的華人尤其能體會到這種複雜感情的交替，一方面覺得日本是“小”日本，個子矮小，身材短小，在西方傳播的所謂日本文化源自於中國（如盆栽、茶道）；另外一方面看到的卻是西方社會對日本人的尊敬，日本海外遊客的超強的購買力和文明有禮，日本僑民在不同國家中的遵紀守法和秩序井然，讓人不得不佩服日本的成功和獨特之處。。　最好的txt下載網

第二章　獨特的日本考驗中國的崛起（5）

日本人對中國的自大和輕蔑意識主要產生於１９世紀末期中國急劇衰落的時期。日本軍國主義曾刻意宣傳一種論調：中國是個*、沒落和沒有前途的國家，中國的民族也是一個自甘墮落的次等民族，敗壞了老祖宗遺留的豐厚家產。

日本軍國主義者還從這個時期開始使用“*”或“*人”一詞，來故意貶低中國和中國人。這種輕視或是蔑視中國的情結今天依然很強烈地存在於日本的右翼之中，而較少提到的是日本對中國的“自卑”情結。其實，正如個體心理學一樣，民族集體心理學也有許多類似於個人的特點：那就是過分的自大往往來源於過分的自卑。

譬如說為什麼日本右翼要刻意宣揚和維持一種“大和民族是優秀民族，中國人是落後民族”，而不是去宣揚日本人優秀於韓國人、馬來人、寮國人、緬甸人、泰國人或是尼泊爾人，根源在於這種論調中暗含著比較和較勁的意思，也