日本政治家精明的考慮是：工業事關當時日本民族的生死存亡，日本必須用最短的時間、最有效率的辦法建立起現代化工業。而要到達這樣的目標，日本就必須利用自己不同於西方的獨特文化資源，爭取用國家資本主義的模式，也就是某種計劃和市場混合的模式促進日本工業化程序的超常規式的飛躍。日本的這種發展模式在第二次世界大戰以後再次被戰後的日本政府所採用，又一次顯示了日本文化銜接西方現代化制度所帶來的巨大成功。書包　網　。　想看書來

第二章　獨特的日本考驗中國的崛起（3）

明治政府不僅在工業化和經濟現代化方面創立了全新的發展模式，就是在政治改革方面也充滿了日本特色。由於現代化的程序使得日本民間民權意識高漲，立憲成為政治體制改革中一箇中心話題。在１８８９年頒佈透過的《大日本帝國憲法》中明確規定了人民的基本權利和建立議會，但同時卻把天皇萬世一系的神話寫進了憲法，用國家法律形式再次確定了天皇的至高地位和神性。而在日本的議會制度中，眾議院代表由日本國民*產生，可以對政府各級高官提出政策質詢，但是卻不真正掌握決策權、行政權和預算事務，眾議院甚至還要受到貴族院的制約，而貴族院裡的一半議員是由貴族構成，而四分之一的貴族院議員是由天皇特別任命。

這樣，明治時代的改新既反映了時代的要求，透過*議員和議會政治合法化了政府的權力來源，建立了現代的憲政體制，另外一方面卻體現了濃厚的日本特色，天皇的權力不僅沒有被削弱，反而得到加強；日本的中央集權也在議會政治建立後反而得到加強。明治天皇借力使力，在政府立憲的過程中把日本人普遍的宗教神話和信仰變成國家法律，創造了一種超級穩定的總體權威政治結構，同時卻沒有忘記適應時代之需變更自己的政治體制，確立了一種具有日本特色的君主立憲制度——實君立憲制度。

假如裕仁天皇下達的不是《終戰詔書》

天皇萬世一系的思想是日本富國強兵、迅速崛起的重要動員力量，一個原始宗教神話不僅為日本社會在國家層面建立了一個穩定的體制，也曾經成為日本軍國主義動員人民的重要手段之一。隨著日本對臨近亞洲國家瘋狂的侵略和第二次世界大戰末期兩顆原子彈投在廣島和長崎，日本給亞洲各國帶來災難性後果的同時也將自己的國家帶入戰火和災難。日本萬世一系的宗教神話成為日本現代化的穩定力量的同時，也因為煽動了日本軍國主義的狂熱，差點讓自己的國家毀滅。１９４５年８月１５日裕仁天皇宣佈了《終戰詔書》，宣佈日本無條件投降。

而令人吃驚的是，當天皇宣佈投降後，之前誓言要與美軍決一死戰的日本居民轉眼之間就接受了這樣的結果，美軍在進駐日本列島時沒有遇到很大的麻煩，而且大多數日本居民見到美軍時都是彬彬有禮。這是什麼原因呢？歸根結底還是日本天皇的宗教神話在起作用，之前的戰爭是天皇發動的，日本人就認為這是為天皇而戰，而現在天皇要求大家放下武器，於是日本人就順從地放下武器，其基本思維都是一樣的，要讓“天皇陛下安心”。著名的日本電影導演黑澤明反思到：如果當時天皇宣佈的不是終戰詔書，而是要求日本國民血戰到底，要求所謂的“一億玉碎”（一億日本人全部戰死，直到最後一人），那會出現什麼樣的可怕後果呢？日本人也會如同催眠一般戰到最後，直至日本列島毀滅。

值得一提的是，天皇在發表《終戰詔書》的同時，為了維持日本國體發表了《凡人宣言》，第一次走下神壇，承認自己並不是神，並強調天皇和日本國民之間的關係是依據敬愛和相互信賴的歷史傳統沿襲而來的，而不僅是因為宗教神話。中國社會科學院文化研究所的李兆忠先生在其所著的《曖昧的日本人》一書中非常精確地指出了日本天皇“不倒翁”的奇特現象，天皇不僅是發動侵韓戰爭、侵華戰爭和太平洋戰爭的罪魁禍首，而且也應該對日本軍人和平民的大量傷亡負有直接責任。第二次世界大戰結束後，德國和義大利的首要戰犯都遭到了嚴厲懲處，唯獨日本的頭號戰犯不僅沒有得到懲罰，反而繼續享有天皇稱號的榮譽，受到日本人的絕對遵從。

第二章　獨特的日本考驗中國的崛起（4）

在天皇發表《凡人宣言》後，天皇開始了對全國各地的視察和慰問，無論他到哪裡，都受到日本民眾的熱烈歡迎。為了目睹天皇，許多日本人成群結隊地湧來，但是沒有任何人批評和譴責他所發動的戰爭給世界和日本帶來了災難性的後果，沒有任何人去思考眼前這個所謂慈祥的