共同文明”的特徵。但如果僅僅據此便認為森林中的猛獸已經經過了文明的洗禮，言辭中文明有加，不再施加暴力，因此得出肉食主義時代已經過去了，人類社會進入了一個素食主義的時代的結論，那就是大錯特錯了。

第十章　國際政治中的話語強權和話語魔方（4）

事實上，今天國際權力的支配結構不僅沒有平等化，更沒有實現真正的文明化，反而是權力的支配關係更加隱蔽，更加穩固，因而也更加具有支配力和壓迫性。在新型的國際話語權的語境中，*、*、自由、市場開放、貿易自由、宗教自由等逐漸構成了一種強者對弱者更精巧和駭人的支配關係，一種更加深刻的控制和統御，一種深入到靈魂的話語霸權，一種能夠調動西方民意結構仇視某個國家的語意武器，一種能夠瞬間圈禁和封鎖某個民族國家的道義證據，一種無往而不勝的道德制高點。注意，在殖*義和種族隔離的殘暴統治中，即使殖民者自己的內心也在拷問自己的道德良知，進行殖*義統治國家內部的公民也在掀起公民的道德運動來抗議這種殘忍和非人道的統治，因為他們深知自己的國家是站在人類道義的對立面，而殖民地人民的反抗更是延綿不絕，因為野蠻的壓迫和暴力永遠無法征服一個民族的心靈。

但是，在當代西方文明主義的話語霸權的背景下，“*”和“*”的語意可以持續地把別國降低在道德的至低點，普通的西方公眾可以面對一個所謂大規模侵犯*和踐踏*的國家樹立起強烈的敵意和道德優越感，而受到持續批判和譴責的國家和人民可能也會降低自己的民族自尊和民族自信，從而使得“*”、“*”等規範性口號成為西方凝聚自身、樹立西方普遍的文明優越感和道德優越感的簡單實用的控制性符號。透過這樣的“文明化”的控制性符號來實現強勢的西方世界對非西方世界的權力支配，不僅大大降低成本（相比較於過去暴力式的殖*義統治），也降低了反抗的成本（當人們鋪天蓋地指責一國侵犯*的時候，被指責國家和人民由於其弱勢地位和道德至低點的地位根本無法進行有效抗辯），也樹立了優越的道德制高點形象（西方世界是關心世界各國*和*的），同時實現了巨大的權力支配關係（透過迫使他國進行符合西方願望的改革使其徹底被納入西方利益的體系）。

於是我們在現代世界中看到的大量的反常的話語支配權就產生了，美國對伊拉克的軍事進攻被描述成為“解除大規模的殺傷武器”，而在一切證據都顯示論據錯誤的時候，則被描述成為“為了世界和平而剷除了*者”；對一個主權國家進行轟炸被描述成為“對恐怖分子的精確攻擊”，而當炸彈戕害普通平民的生命的時候，卻可以解釋為“精確攻擊所產生的誤差”；對緬甸實施制裁的論據是“緬甸軍事當局是*政府”，而某些西方國家與沙特君主制政府產生密切聯絡卻是因為要“促進大中東的*計劃”；中國與辛巴威的貿易被指責成“中國支援*政權”，而法國支援西非*的軍人政府則是“自由貿易”；非洲國家保護自己脆弱的國內市場被稱為是“貿易壁壘和貿易保護”，而西方國家對自己農業產品的鉅額補貼卻成為“保護*社會中的國民利益”；西方國家長期肆無忌憚地掠奪非洲的市場和資源卻稱為“市場自由”，而中國為非洲大陸帶來了鉅額的生產投資和基礎建設投資卻被稱為“新殖*義”；西方世界每家每戶使用汽車被稱為是“工業化”，中國人和印度人生活水平的改善卻被描述為“中國人和印度人吃光了地球的糧食”。。　最好的txt下載網

第十章　國際政治中的話語強權和話語魔方（5）

在不同的話語權背後體現的是西方社會綜合運用不同手段樹立起的第三世界國家“非我族類”、“沒有道德”、“*和*難以達標”的“他者”形象和客體化的形象，透過西方世界強勢的財政、經濟、政治、金融、科技和文化優勢所建立的絕對的話語權，成功地將西方媒體塑造的觀點放大成為世界的觀點，將西方世界的價值觀塑造成為絕對的、普世的、不容有偏差的價值觀，將西方世界的民意放大成為世界的公意，我們對待世界的看法，包括非西方文明互相之間的觀感和看法都不免受到這樣的世界民意——也就是西方世界主流民意的形塑。中國和印度相互凝望的時候，我們關於對方的第一觀感也許是受西方媒體這個“舶來品”影響而形成的；中國和*相互凝望的時候，我們有時候覺得相當陌生，我們對*和穆斯林世界的印象和觀感以及*國家在中國的形象或多或少受到了西方觀點的左右，例如我們提到*恐怕很容易聯想到“本？拉登”、“好戰”、“恐怖主義”等，這