第1416章坐堂醫生《傷寒雜病論》

張仲景讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一訊息。

張仲景的這一舉動，在當時產生了很大的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景感恩戴德，後來時間久了，便慢慢地形成了慣例。

每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。

後來人們就把坐在藥鋪裡給人看病的醫生，通稱為“坐堂醫生”，用來紀念張仲景。

張仲景看到百姓對他非常信任，在醫術上更加精益求精，不斷探索。他大量採集民間驗方，進行認真研究。

有的時候甚至不畏路途遙遠，拜師取經。

傳聞之中，有一次他聽說襄陽城裡同濟堂有個綽號“王神仙”的名醫，對治療扼背瘡很有經驗。

他立即帶著行李，長途跋涉幾百裡，去拜“王神仙”為師。

對“王神仙”在藥性、醫道各方面的獨到之處都用心學習研究，獲益很大。

張仲景不是神，雖然他的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。

東漢末年，戰亂頻繁，不斷的戰爭導致瘟疫流行。

建安年間，瘟疫大流行，前後達五次之多，使很多人喪生，一些市鎮變成了空城，其中尤以死於傷寒病的人最多。張仲景的家族，原來有二百多人，自漢獻帝建安元年以來，在不到十年的時間裡，就死了三分之二，其中有十分之七是死於傷寒病。

一些庸醫便趁火打劫，不給病人認真診脈。

“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。

更多的人，雖師承名醫，卻不思進取，因循守舊，不精心研究醫方、醫術，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。

張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。

從此他“勤求古訓，博採眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法，並於建安十年開始著手撰寫《傷寒雜病論》。張仲景是一個當時主流社會的異類，在張仲景寫的《傷寒論》的序中，可以看到他那字裡行間顯現出憤世嫉俗的悲嘆。他撰寫了《傷寒雜病論》，被後世一致奉為經典著作。但在當時可能是名聲不彰，因此正史中沒有他的地位。

張仲景撰寫《傷寒論》的時候，參照了《湯液經法》等等前經方典籍。

《傷寒論原序》有“撰用”二字，不過，經研究，“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》並《平脈辨證》”二十三個字為王叔和加入。

進一步證實了《傷寒論》主要內容來自《湯液經法》。

張仲景也在陰陽學說的背景下移植和整理了方證辨證診治方法。

張仲景將蠻荒年代野性思維的結晶與當時最有力的思想武器——陰陽學說結合在一起。同時，他清醒地意識到方證辨證，這種另類思維的珍貴性。所以在整理過程中儘量儲存了《湯液經法》中方證的原貌。

《傷寒雜病論》系統地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。後來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經方大師”。

張仲景寫成該書後仍專心研究醫學，直到與世長辭。

晉武帝司馬炎統一天下後，張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬，並在南陽修建了醫聖祠和仲景墓。

張仲景為人謙虛謹慎，提倡終身堅持學習。他在序文中說：“孔子曰：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。餘宿尚方術，請事斯語。”

張仲景引用孔子語錄，在於說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學習來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫學，請允許他紮紮實實地按照孔子的話去做，因為醫學沒有止境，必須終身堅持學習，活到老，學到老。

張仲景還為後人樹立了淳樸無華、勤懇踏實的學風。《傷寒雜病論》著述風格樸實簡練，毫無浮辭空論，對後世中醫著作影響甚大。他診病和學習時遇到一絲一毫的疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，一定要弄清楚是怎麼回事。