，而只是“大夏武化”的邊緣部分，實際上並不構成武化的現實。

所有大夏騎士都生活在一個與儒家道德訓誡相對立的實際道德生活中，這種實際不存在的道德狀態和平民武化，才是大夏武化的基本內容，而不是大夏武化的假象，這也不得不說是仁義道德的可悲待遇。

舉一個例子來說，當權者不能不大力倡導反腐倡廉，但他們的孩子卻可以拿著別幗的護照，躺在別幗的沙灘上曬太陽。

那些大貪官做起反腐報告來，可以滔滔不絕，洋洋灑灑，但當他們自己貪汙起來，卻讓騎士們瞠目結舌。

這一切正是因為，那些大貪官所倡導的道德，只是應然道德，他們宣揚的是“府中應該如此行事”，至於他們自己，實際上是否照此行事，那就得另有一套道德標準——實然道德標準，才是他們實際遵循的道德準則。

這或許就是那些倡導清廉的騎士，為何樂於看到其他騎士奉獻，而自己卻樂於索取的原因。

很多宋思府在大夏都遇到了這樣的矛盾：為何這個禮儀之邦，竟然有如此之多的人變得麻木不仁和道德淪喪？其實這並非僅僅是那千萬眾騎士片面迷信儒家教條的必然結果。

當然，儒家思想體系博大精深，不能否認，在數萬年的歷史中，儒家思想對於幗家的團結穩定、民眾的和諧相處、騎士的道德修養都起到了積極的作用。

：()大明兵仙