石中作為天道法則力量修習者，觀想世間宇宙萬事萬物，諸法著源，從中習取感悟頗深的天道法則，自能具天道力量。此即為他現階段之修行一途。

自然，要想修煉天道有成，非是如他一般的絕世天材不可為之。雖然生死有命，富貴在天，但不應該把自己有限的生命，耗費在無盡的虛幻中去！

對於石中而言，他天生有道行，又把握住了自己的命數運勢，拋下了許許多多的不捨與珍惜，毅然決然修行天道，才有所成。

對於普世眾生而言，寰宇大世界，一粒意識點滴非能想象萬一，活在當下，自知已如螻蟻微塵般，卻存下一顆自強心，行不屈不撓事，此足矣！諸事萬物莫強求，且去逍遙遊便是大自在。

此刻，石中自在逍遙，就來到九幽一府地，是要觀想天道生死輪迴法則來。

九天十地中的冥府，位於羅酆山。?羅酆山此地界，在道門傳說之中，乃是一個重要的意識概念幻化之地，被視為冥界的所在之地。非生命終結或靈魂出竅，又或大能超絕如石中一般者，不得入山之法。

羅酆山之位面，於時空北方癸地，其高度為兩千六百里，周圍三萬裡。

此地點，不僅在道門文獻中常被提及，還在諸多論述中有講，如《枕中書》、《酉陽雜俎》、《說酛》、《靈寶無量度人上品妙經》和《元始無量度人上品妙經通義》等文獻，其中皆有詳細描述。

而這些文獻之中，所提到羅酆山上，有夜光闕，下列九府官，涉及陰陽生死育，殃注停在其間，顯示了其在修道者宇宙觀中的重要地位。

羅酆山乃是位面時空極陰之地，普通凡人難以生存其中，其山之神秘和恐怖，乃九天十地冥府?之最。

然之所以說是意識概念之地，其主要源自於華夏傳統文化中的神話和宗教觀念，特別是道教和佛教中，關於冥界的描述。

這些意識概念，並不具有具體的地理位置座標，而只是象徵著，超越了現實世界的另一個維度，即死亡和超自然力量的領域。因此，普世凡塵中無法提供出準確的“九天十地冥府”的位置地圖。

但在華夏傳統文化中，冥界，多被描繪為一個複雜且多層次的結構，由不同的神只和機構管理之界。

道教中常有提到的酆都大帝、東嶽大帝、地藏王菩薩等等大能者，皆是冥界的重要統治者。他們各自擁有不同的職責和權力範圍。

此外，冥界還被分為不同的區域，如十殿閻羅地府，每個府地由閻羅王管理不同的地域，形成了所謂的十八層地獄的意識概念之地。

這些描述，於現實世界的人們來說，雖然是充滿了想象和象徵性，但它們的存在，共同構成了華夏傳統文化中，以及生靈死後之世界的理解和想象似之地域。

在民間，十殿閻君乃是民間流傳最廣，認知頗多的地府掌管者。

從唐“閻王”(梵文為Yamaraja，原意為地獄的統治者)佛教名詞開始流傳。到華夏佛教於唐末形成“十殿閻王”之說，十殿閻羅王掌控生靈壽數事便使民間生眾盡曉。

而十個閻羅王，乃指秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山府君(一作泰山王)、平等王、都市王、五道轉輪王。十府地域陰修大羅強者，分管地獄十殿，凡間世上稱諸位皆是閻王。故有“閻王叫汝三更死，誰人能留汝到五更”之言。

後來道教崛起，沿用此民間世說。將一十八屋幽冥地府一一細分量化，置鎮魂超渡生死地，開地府統御輪迴殿，供奉香火於十殿閻君前。

而十殿閻君，香火受用分別自在，第一殿:秦廣王蔣歆?(蔣子文)掌管“鬼判殿”，主要負責接引亡魂，專司人間壽夭生死。

?第二殿:楚江王歷溫?，南方天尊化冥府二殿，陰德定泰素妙廣真君休真君楚江大王。掌管“活大地獄”，用於懲罰在人間作惡的暴徒惡霸。

?第三殿:宋帝王餘?懃，西方天尊化冥府三殿，洞明普靜真君宋帝大王，神居紂絕宮。掌管“黑繩大地獄”，懲罰那些生前忤逆尊長、不孝順父母的人。

?第四殿:五官王呂岱?，北方天尊化冥府四殿，玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮。掌管“合大地獄”，主要懲罰交易欺詐、不納稅、搶劫等罪行的人。

?第五殿:閻羅王包拯?，東北方天尊化冥府五殿，最髒耀靈其君閻羅大王。負責掌管人間生死的壽命，手下有牛頭、馬面等使者協助管理冥府的事務。

?第六殿:卞城王畢元賓?，東南方天尊化