讀完度陰山的《知行合一：王陽明》，32萬字。

（1）閱讀了2遍，第二遍時開始進行批註。這本書，在王陽明系列裡面，我認為算是質量比較高的。作者度陰山，把王陽明的生平，作為主線，在人物傳記的形式，把他的成長過程、思想變化、哲學思想都融匯進去。讀起來不費勁，深度也適合。但是，辯證地說，硬幣是有兩面性的。在把“傳記”和“理論”進行融合的時候，難免有一些“個人 認知偏頗”甚至是“夾帶個人私貨”。類似《資治通鑑》裡面的“臣光曰”，涉及到價值觀評價，難免就仁者見仁了。

（2）對“知行合一”的誤解開啟了，以前理解，知行合一是知道了道理要去執行，讀完才知道，原意是良知與行為合一。瞭解以後，反而感覺，原來灑家誤解的是對的。

在王陽明看來，“知”是指內心的覺知，對事物的認識；“行”是指實際的行為。人的外在行為受內在意識支配，只有真正認識到事物的本質和規律，並將之付諸行動，才能達到知行合一的境界。知行合一是一個不斷深化的過程，人們透過不斷的學習和實踐，逐漸深化對事物的認識，並將這種認識轉化為實際行動；同時，透過實際行動的反饋，人們又可以進一步加深對事物的理解，從而不斷提高自己的認知和實踐能力。良知是每個人內心深處的道德感和判斷力，而知行合一則是將這種良知轉化為實際行動的過程。

（3）王陽明的幾個知識點：

一是心即理，不全對，理既在心內，也在物外。“心即理”這一觀點，雖然在一定程度上揭示了人心與萬物之理的內在聯絡，但不能將其絕對化。王陽明提出的“心即理”強調了人的內心世界與外在世界的統一性，認為人的內心能夠直接領悟和把握事物的本質和規律。然而，這並不意味著理只存在於人的內心之中，而完全忽略了理在物外的存在。事實上，理既存在於人的內心，也體現在外在的客觀事物之中。內心透過感知、思考和體驗等方式，能夠領悟到事物內在的規律和道理，這些規律和道理是客觀存在的，不會因為人的主觀意識而改變。同時，外在的客觀事物也承載著自身的理，這些理透過事物的形態、屬性和運動規律等形式表現出來，供人們去認識和把握。我們在理解和實踐“心即理”這一觀點時，需要保持一種開放和全面的態度。既要關注內心的體驗和領悟，也要關注外在的客觀事物，透過不斷的觀察、學習和實踐，逐步深化對事物內在規律和道理的認識。同時，我們也要意識到，內心的領悟和外在的認識是相互促進的，只有將它們結合起來，才能達到對事物全面而深刻的理解。

二是事上練，這個我反而認為是最精妙的，凡事用心，極致用心，把對立方打的他o都不認識，然後裝一句“致良知厲害吧”。事上練”的精髓在於“凡事用心，極致用心”。無論面對大事還是小事，都應全身心投入，用心去思考、去感知、去行動。用心不僅僅是一種態度，更是一種對自我的挑戰和超越。要求我們在處理事務時，不僅要做到盡心盡力，更要力求達到極致，不斷突破自己的極限。透過“事上練”，可以更好地理解世界，更深入地洞察事物的本質。每一次的實踐都是一次對心靈的洗禮，每一次的用心都是一次對自我的超越和提升。在這個過程中，我們不僅能夠積累經驗、增長智慧，更能夠磨練意志、提升品質。“事上練”不僅是一種方法論，更是一種生活態度和精神追求。

三是致良知，講真理在以內，按良知行不會錯，有點誇大了。反覆思索，“良知”ctr+h為“價值觀”更合適，價值觀既來自心內，也來自物外。在王陽明的哲學體系中，“致良知”強調追求內在的真理和道德自覺。然而，將真理完全歸結為內心的良知，並認為只要按照良知行事就不會出錯，這種看法確實在一定程度上有所誇大。實際上，“良知”這一概念更接近於我們現代所說的“價值觀”。價值觀不僅源於內心的道德判斷和情感體驗，也受到外部環境和社會文化的影響。它既是個人內心世界的反映，也是個人與外界互動的產物。價值觀既來自心內，也來自物外。它既是個人對世界的理解和認知，也是個人在社會生活中形成的道德和行為準則。在追求真理和道德自覺的過程中，我們需要不斷反思和調整自己的價值觀。既要傾聽內心的聲音，也要關注外部世界的反饋。只有這樣，才能形成更加全面、客觀和準確的價值觀，指導我們的行為和決策。價值觀是一個動態的過程，它隨著個人的成長和社會的發展而不斷變化。我們需要保持一種開放和包容的態度，不斷學習和進步，以適應不斷變化的世界。