果說是現代意義上的人人平等，那最早就應該是啟蒙運動。

思潮的最早倡導者不好說，但比較有名的是伏爾泰、盧梭、康德等人，他們提出天賦人權，上天賦予人類自由和平等。

這些思想，大多受到基督教的影響，他們認為這些權利是生而有之的，如果非要尋找這些權利的論據，可能只能去倫理學或者哲學的領域尋找。

對於第二個問題，答案取決於第一段的定義。

不同的定義決定了它是願景還是趨勢。

人格和尊嚴上的平等現代社會已經公認。

倫理上的平等現在全世界都處於爭論中，比如該不該取消死刑？

該不該禁止墮胎？

該不該取消安樂死？

私生子該不該和婚生子一樣擁有繼承權？

偷渡者該不該擁有國民身份？

機會和權利的平等，是現在和未來社會的必然趨勢；

但如果是地位、權力、財富上的平等，這是絕對不可能實現的，而且即使是作為一個“願景”，它們也太過可怕了。

總而言之，每個人的能力不一樣，怎麼能算是平等？

能力不同，所以社會地位自然也不同，如果這樣也平等，那就太可怕了！

人人都不願意奮鬥，不願意去努力。

反正努力與否，結果都是一個樣。

如此一來，整個社會的文明必將全面崩潰。

從天文地理，政治人文、世界的區別等等，陳恆之都告訴了拜月，說了很多，很多。

而拜月和劉晉元等人則如飢似渴地學習著，誠心請教。

一點知識都不放過，迅速吸收消化著，快速成長，一人教，幾人學，時間緩緩流逝。

拜月果真是天縱奇才，各種理論知識，只要稍加提點，就能融會貫通，甚至舉一反三。

而他又樂於提問，正是做學問的人才。

在陳恆之的講解下，一扇扇神奇的大門被開啟，拜月教主樂此不疲，只感覺尋到了人生的意義與目標！

兩人就如何發展南詔國生產力，與保障南詔國安全穩定，進行了協商討論，最終達成了一致。

………………

南詔國，地處中原神州的西南邊陲，國小民微，全國約一百餘萬平方公里的大小，總人口不過百萬之數，有漢人、烏蠻、白蠻等族，主要大城有大理城、拓東城、騰衝城、姚州城等。

國內有趙、楊、李、石等大姓，境內大州六百戶，小州二三百戶，州有州牧治理，雖然表面上是由國王指派，實則大多都是拜月教的骨幹成員。

在語言文化、人文風俗上，大略與漢人相同，幾欲被漢族同化。

然而，南詔的制度與中原大唐王朝之間最大的區別就是，南詔國內尚有奴隸的存在。

不錯，就是奴隸。

奴隸主掌握了奴隸的所有，一言定生死。

通常而言，奴隸主又是大地主，部落頭領，一州州牧等，都是南詔國內的實權人物。

然而，除了奴隸之外，數量最多的還是貧困人口，他們人數眾多，達數十萬之巨，衣無片縷之衫，居無片瓦之地，除了生命，一無所有。

在這個世界上，他們艱難的求生，不知道明天和死亡哪一個會先行降臨。

……

以拜月的腳力，不過區區十來天的時間，就從長安城回來，並且將整個南詔國境內都轉了一圈，重新回到了國都大理城。

回到拜月教總部，拜月閉關三日之後，對拜月教進行了由上而下、大刀闊斧的改革。

被多年來完全洗腦的教徒們，對於拜月的所有命令都是一絲不苟地完成，哪怕是叫他們去死，也是毫不猶豫的去完成命令。

每一項命令，必定全力以赴，竭盡全力完成，從來不會拖沓，或是抱怨。

整個拜月教上下數十萬教眾被髮動起來，猶如一臺大型的機器，一旦開始運轉，立即爆發出極其恐怖的威勢。

不得不說。

拜月教主是整個仙劍世界都難尋的頂尖人才，他著手改革之後，立即發出了以下幾步命令：

第一步，篩選整個南詔國有文化的人；將他們都召集起來，集中到大理城。

第二步，進一步在全國篩選技術性人才，無論是農業、手藝、武功、巫術、蠱術等等，但凡有特長的都挑選了出來；也都召集到大理城。

第三步，成立國家最高教育、研究性機