用的，而到了宣帝的兒子，元帝以後，漢家的意識形態已經徹底倒向了儒學。

而這種意識形態的獨尊直接就反映在國家尋求人才，開始按照儒家經典來舉士。

一個儒者可以靠著對經義的掌握一步步做到三公，這在漢武帝以前是絕不可能出現的事情。

所以，誰家掌握了經典的解釋權，誰就能獲得那份最大的蛋糕，不僅自己的家族可以榮享富貴，就是學生也可以按照這條學術道路一直走下去。

這樣，師生之間相互幫助，最終成為一個個學閥，學閥又成為門閥，二者就是一體的。

而在古文學者發起進攻前，今文學一直是漢家官方的主流學說，那些掌握古文學的學者們只能在鄉野做個野狐禪，對今文學造成不了任何影響。

可在王莽之世的時候發生了一種改變，那就是古文學大家劉歆幫助王莽篡漢自立，再加上王莽需要新的意識形態為他的正統註腳，所以大興古文。

但後面王莽很快就被推翻了，上來的是再興漢家的劉秀，所以按道理，他應該會重新確定前漢時期的官方正統學術思想。

實際上，劉秀也的確是這麼做的。

因為以中興漢家自居，所以劉秀在學術上自然也繼承了前朝的今文思想。

當時他廣邀天下學士雲會京師，重立五經博士，他所立的十四名博士，全部為今文學者。

可見劉秀是要全面否定王莽倡導的古文經，顯示自己撥亂反正的政治態度。

但情況到了劉秀孫子漢章帝，形勢卻發生了大逆轉。

漢章帝透過親自執掌白虎觀會議，將今文學徹底納為官方正統思想，而且所佔的比重遠遠高於今學，自此古文經大興。

作為正統經典超過百年的經文，往往一本經的背後就有十餘萬字的講解註疏，可以說一個學者學習今文，可能數年都學不完一經。

而此前一直在民間發展的古文，因為微言大義的原因，學起來就非常快。一個學者可能數年就能學完五經，這不知道比前者快了多久。

本來這種快慢也無所謂高低，但到了國朝需要統一學術思想的時候，今文就是因為太過於繁瑣而被拋棄的。

所以，今文學作為一種官方學說，因為生命力的喪失，其實已經退出了舞臺。

但偏偏郭圖就是治的今學，不僅是郭圖，他們整個郭氏家學都是尚今學，而且學的就是《公羊春秋》。

這裡面的原因很有趣，今學被漢家拋棄的原因，正是郭氏一族尚今學的動機。

的確，今學是繁瑣，但作為一個家族的傳承來說又太有優勢了。

因為只有繁瑣才能有門檻，尤其是他們郭氏世代作為漢家的法學家，就更是需要這種有門檻的經學來維持他們的壟斷地位。

其實這種情況不僅是郭氏這樣，如袁氏、楊氏、韋氏這些大家族，都是治的今學，其背後的動機就是因為此。

而郭圖在審理案件時，就充分按照《公羊》的思想來斷案。

如子舉父過，父有錯，那就罰父。但如果是《穀梁》學者來斷案，就會大罵兒子，作為人子如何能舉父過呢？於是大罰兒子。

從這可以看出兩類學者之對立，前者總罵後者不知變通，迂腐守舊；而後者也總罵前者為賊，以權變的藉口亂天命家法。

但總而言之，張衝是比較認可《公羊》的，因為他和自己認同實事求是的思想是很接近的。

所以他對於郭圖辦理的大部分案件還是比較滿意的，不然光辦得快有什麼用？

也正是這份成績，郭圖才很快又被起復，做了于禁的長史，隨軍出陣伊洛，並最後立下大功，得遷少府少監，成為財部重要的官員。

但現在看，郭圖這小心思又冒出來了，在看了郭圖的上表，張衝當時就知道這是郭圖在培養政治盟友。

所以張沖決定敲打一下他，正好讓朝野知道繡衣衛這個達摩克利斯之劍。

這東西沒必要說一直用，但其存在本身就已經在起作用了。

當然張衝敲打郭圖，除了有愛護他的原因外，還有一種“帝王”心術在。

因為你稍微琢磨一下，就知道韓馥這件事在張衝心頭轉了多少個圈。

這裡面有幾個事實，裡面分別傳遞了不同的資訊。

最後看整件事，那就是韓馥作為一反正人，竟然會找一個少府少卿去疏通關係，這說明什麼？這說明郭圖肯定是和韓馥有聯絡的，不然人家為何上來就送禮？