果這還只是個人名聲的話，那

首先一個德是，崔氏興辦學舍。

作為以經學傳家的清流型豪強，他們之所以能代代為官，靠的就是經學傳承。

按照他們崔氏自己的說法。他們自先祖遷安平、世業農，初時衣食不繼，苦心農耕，勤儉度日，始至溫飽，即督子弟志學。學有成，才有了這份傳承。

為此，崔氏專門設學舍，不僅授學後輩族人，還教授鄉里的向學者。

所以，崔氏精舍就和當年度滿求學的伏氏精舍一樣，都是一個在本地具有重要文化意義的存在。

鄉里誰家不想子弟能讀經做人上人？所以皆德崔氏。

崔氏第二個德就是，廣墾田畝，興修水利。

和那些脫離田土的清流士族不同，崔氏是非常通曉農事的。其家數代都組織鄉里人開墾田畝，教授鄉里人農業技術，告訴他們何時該種什麼作物。

此外，崔氏還將大量的田土借給鄉里人耕種，還將優良的墾殖工具借貸給鄉人。更更重要的是，博陵最大的水渠也是由崔氏組織修建的。

博陵境內最大的河流是濡水。

但濡水穿博陵西而過，那博陵東的農業用水就困難了。所以崔氏專門挖建了一條水渠，引水入東。

而且為了防止鄉里之間爭水，這條水渠就由崔氏負責。

當時胡溥聽到這話的時候，不寒而慄。

因為別人只看到了崔氏的德行，他則看到了崔氏對地方上深度的控制。他既有廣田，徒傭數千。這些人都是直接靠崔氏吃飯的，焉敢違背崔氏？

還有崔氏掌握了此地最先進的技術，那些被指導的鄉里人也不敢得罪這些農業大家，深怕後面地裡種不出東西來。

更可怕的是，崔氏還掌握著博陵的水渠，直接就將縣東的農業用水全部納入了掌控。誰敢得罪崔氏？

用現在的話說，崔氏既提供著龐大的就業崗位，又掌握著最先進的生產技術，更壟斷著經濟發展的核心資源。

你說怕不怕？無怪乎，崔氏有德呢。

崔氏第三個德就是家族內人才輩出。

這一點胡溥還是理解的，人才輩出就是說崔氏家裡代代做大官，能很好的保護好鄉里人。

這邏輯並不複雜。

因為如果本地沒有這種通天的大族庇護鄉人，那必然是要被流官縣令所魚肉的。所以崔氏越強，縣令就越不敢盤剝治下。

隨著對崔氏的全面瞭解，胡溥暗暗感覺這事的棘手。

崔家果然是那種清流型豪強，講的中庸純儒，和那些濁流的地方豪強完全不同。後者根本不在乎什麼鄰里名聲，不擇手段攫取財富，完全不得人心。

對於這種豪強，殺之毫不費力。

那能不能也對崔氏如此呢？大兵一開，直接將崔氏剿了，不簡單？

能是能，但這麼做後患無窮。

以崔氏在地方上的名聲，無故將之族滅，必要失當地的民心，還會被敵人抓住輿論的口舌。

對於這，泰山軍早年是有教訓的。

此前在河濟地區的大變亂中，那些起事造反的土豪們之所以能拉動那麼多人一起來造反，就是從這一點進行輿論攻擊的。

因為早年河濟地區的分田隊做事比較粗糙，但凡家裡有徒隸的，不管好人壞人，都一併殺了。

但殺人簡單，但卻落了人家口舌了。別有用心者常常汙衊造謠泰山軍為寇匪一流，燒殺搶掠，沒看那個大善人都被他們泰山軍殺了嗎？

殺好人的，能是好人？能是王師？

普通黔首的道德判斷就是這麼簡單。

而且，好名聲的豪強們也常常容易博得那些有良知的分田隊吏們的同情。這些分田吏大部分就是有儒家理想的一份子，對於道德觀念分外看重，所以他們也往往對好人無法下手。

由此可見，如果當純只將分田運動當成這一種暴力，而不去搶奪道德上的正義，是一件多麼麻煩的事情。

當然這些麻煩還只是停留在現在，從後世過來的張衝則想到了更遠。

他知道隨著他們這一代人陸續死去，這一場大運動的真相到底是如何可能誰都沒辦法說清楚了。

到時候那些豪強的後人們，一旦掌握些許輿論，他們會不會為先人“平反”？

不用想，這是必然的事情。

隨著那些掌握文字的文人，用一些敏感、煽情的筆觸去描繪豪強先輩們在這一次大難中遇到的不公和苦難，來