留下一位弟子，繼續傳播道教，洪玄七馬上帶著剩餘弟子離開蓐收地區，他將去往最後一位祖巫后土所在的區域。

別看蓐收地區是金之規則，后土地區是土之規則，兩者可不是一回事。金之規則在於礦產，土之規則在於厚重的大地，雖也有礦脈，所產出的礦藏卻沒那麼純粹，往往是多種礦物混雜在一起。

在蓐收地區感覺不到大地的厚重，只能感覺到金屬晶體的鋒利，后土地區甚至重力都比別的祖巫地區更大。

都說水能包容一切，這個說法並不準確，土才能包容一切，約束河流的走向，孕育金石，滋養植物，滋生地火。

后土地區的妖族種族多樣性與數量都是最多的，而它還連線所有祖巫的地區，位於中央區域，也是各祖巫地區妖族交流的地方。

子春等弟子已經在後土區建立了道教總部，隨著契率先帶著追隨者們的到來，總部與各祖巫地區的分部建立聯絡，道教終於成為全覆蓋的宗教組織。

各地區分散的天道匯聚到后土區，形成一股不可忽視的力量，但道教的天道有著一塊巨大的陰影，陰影部分就是道教教主所掌控的勢力，雙方誰能吞噬掉對方的天道，就會成為洪荒世界最多天道支援的教派。

契接手道教，馬上釋出命令，這些都是萬年來，他和道教老祖探討後的結論，讓道教更加秩序化，分化出不同的階層，打造出階級社會的特徵。

觀主對契說得很明白，自然界呈現金字塔結構，會促使自然界不斷進化，妖族既然建立社會，也要呈現階級特徵，這才能刺激社會不斷進化。

觀主始終忘不了他做過那個實驗，一群食物無憂的動物，在生存空間被佔滿之後，失去了繁殖的本能，最終導致實驗物件全部滅亡。

因此，他否定了極樂世界、天堂那種所謂和諧社會，人類如果不接受外部刺激，那就必須在內部形成刺激機制，起碼讓社會中的生物能保證種族數量，延續下去。

表面上看歷史是殘酷的，但殘酷背後有更殘酷的事實，如果種群因全部放棄繁殖而毀滅，這才是最殘酷的事情。

階級的形成就是為了壓迫反抗，同時激勵反抗，只有對自然界的抗爭，到族群內部的抗爭，讓這種刺激始終如一，又不會因為種群過度消耗，而失去活力。

然後推廣城邦制與酋長制，形成一個個諸侯王國，允許諸侯國之間相互吞併，但信仰一定以道教為尊，受到道教的控制。

道教一系列改革，把各祖巫地區分散的道教統一起來，逐漸形成以總部集權，分部向總部負責的機制。

另一方面，道教的經典教義開始統一傳播，包括三清的部分教義逐漸明晰，即便三清只有靈寶天尊出現，道教高層都在等待，等著道教老祖斬出第二屍，第三尸。

洪玄七則帶著部分弟子在後土地區流浪，繼續自己的知行合一。

知行合一自然要用到格物致知，格物致知說起來很簡單，比如竹子，在認知中，竹子是一種植物，也有妖把竹子賦予很多擬妖的屬性，這些並不重要。

當洪玄七面對一片竹林的時候，他直觀感受竹子是什麼，如果說就是一種節狀植物，那其它別人的結論就不重要了。如果說他從竹子中看出挺拔，代表著剛直不阿，那別的就不重要，他看到的就是這個結論。

但這並不是格物致知，可能每次看到竹子的感覺都不一樣，經過很長一段時間之後，他會反思自己對竹子到底是什麼感覺，會綜合所有答案，給自己此時此刻的一個結論，這才叫格物致知。

不同的答案就是多角度看問題，綜合所有答案才是格物的過程，但致知的知只是一個可否定的答案，隨著閱歷增加，時間地點心情的不同，有不同的答案。

人生不就是不斷否定以前的認知，達到新的認知的過程。

像佛家見山是山，見山不是山，見山還是山，道家的上善若水，其實都是從不同角度講述這個過程，從肯定開始，否定，肯定，否定，肯定，一直持續下去的過程。

但一定是以肯定開始，肯定結束，如果只有否定，那就是在罵街。

方法就是如此簡單，知道的人很多，但這個世界大部分都是蠢材，他們知道了方法又能怎麼，還是不會應用，這就是你懂了就懂了，不懂，怎麼說你也不會懂。

大多數時間，觀主只是邊走邊觀察邊思考邊與自己思辯，他這個人很悶，不是個很有情趣的人，大多數時候，只對感興趣的事情開口，平時很難說話。

每個人專注的方向