的「說」可以解釋為悅，是法喜之義。他不通《法華經》《楞嚴經》，不能明心見性，這就是「不知說法」。「未識禪那」，你不知道在禪定過程中會遭遇五十種陰魔境界的干擾。說是五十種，其實是無量種，你都不知道到時候到底會出現什麼情況。但是我們把這五十種情況搞明白，觸類旁通，就不會有大問題。「樂修三昧」就是修禪定。

汝恐同邪：要防止他在禪定過程中出現以上五十種陰魔境界，佛叫他的弟子們包括阿難在內的法會大眾，都要發慈悲心幫助眾生。一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒：如理如法地受持楞嚴咒，按照三密相應的原則，可以防止外魔干擾，也可以解決自己的心魔。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動：這裡一目瞭然。

汝當恭欽，十方如來究竟修進，最後垂範：這裡是告誡修行人，必須正當名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞嚴經》這部最圓滿的教典。這裡「最後」解釋為最圓滿、最徹底。「垂範」是示範成佛的經典、經王。《楞嚴經》五種經題中其中一個就是《妙法蓮華王》，也就是諸經之王。《楞嚴經》是詳細展開、分說《法華經》；《法華經》是高度地概括、歸納、總結《楞嚴經》。這兩部經互為表裡，互為綱目。

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重複白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為並銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清淨心目，以為末世一切眾生，作將來眼。

頂禮欽奉，憶持無失：阿難接受了佛的教誨以後，深感任重道遠。「頂禮欽奉」就是以殷重之心，頂戴奉持佛最圓滿的教誨。「憶」是念念在心；「持」是時時不忘，事事處處都不壞；「無失」是時時事事處處念念在道。要警惕，修行人三天不聽課就要退轉，甚至一離開講經堂就可能退轉，人我是非、嗔恨心就來了。我們只有經常在一起探討，才能互相取長補短，互相鼓勵、鞭策，有利於把我們整個法華道場形成正法的氣氛，連成一片，擴大影響。這是菩薩的責任，這樣也能夠使我們人天福報修得更圓滿，而且可以因此不斷地攝受一些門外漢，讓他們能夠到正法道場裡來成就。

這是阿難在楞嚴會上最後一次向佛請法——別看《楞嚴經》講的什麼五蘊、六入、十二處、十八界、七大，實際上這些法講到底就是在講一個五蘊之法——在這裡分為三個問題來講。

五陰相中，五種虛妄為本想心：這句話提出第一個問題，虛妄是假，本想心是真，五種虛妄都是我們本想心所一念變現，求佛進一步地開示何為真妄不二。

我等平常，未蒙如來微細開示：佛講了三藏十二部經，除了《法華經》《楞嚴經》，暫時沒有看到佛在其它經典講過五種虛妄是從何而來，怎樣來。佛在多部經典裡提到如來藏，僅是一帶而過，佛唯有在《楞嚴經》，從一點、一撇、一捺、一劃、一字、一句、一段、一篇，慢慢道來，所以當我們聽到佛在《楞嚴經》把如來藏展開開示的時候，是不是聽得目瞪口呆啊？像風起雲湧一樣，心裡的世界完全翻了個底朝天，使人感慨不已——過去幾年、幾十年、無量劫都白修了，幸虧今生今世遇到這樣的大法。這簡直是石破天驚，石頭都動容，天驚天驚，老天爺都大吃一驚，包括無量的天人大眾，包括阿羅漢、辟支佛、藏教菩薩、通教菩薩，還包括別教菩薩——別教菩薩地位以上，他才敢正信這個大法，初地位以下的菩薩都不能認可，都會大吃一驚。你能把這個法認可了，剛起步就已證到初信位，就已經一步登天，突破阿羅漢、辟支佛，突破藏教、通教菩薩，突破別教菩薩。這個一步登天的大法你不要不敢承擔，這是佛的金口玉言。你這一念心，這幾個小時，就超過了別教初地菩薩，人家都不知道要多修多少個大劫才能達到這樣的境界，我們要知道珍惜啊！

這個「五種虛妄」就是《心經》講的五蘊皆空，五蘊說盡了世界一切法。你讀懂了《法華經》《楞嚴經》以後，你才知道你過去所有的想法、看法都是錯誤的，你讀經連一個字都讀不懂，你就知道自己犯了多大的錯誤、犯了一個多麼低階的錯誤。你連什麼叫吃飯、穿衣都不懂，甚至生兒育女都不懂，兒子是你生出來的嗎？都是他自己變出來的。只有讀懂了《法華經》《楞嚴經》以後，我們才恍然大悟。佛講，沒有明心見性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什麼東西，還敢對別人打妄想。所以我們想一想，不讀《法華經》《楞嚴經》的人，是不是很可憐啊？

又此五陰，為