翁，不需要吃什麼苦，只要認可了、明白了，當下成就；但他卻由於自己的我執愚痴，而在六道里冤枉地輪迴受報。

圓滿菩提，歸無所得：這是你本有的，不是你得到的外快，你本來就是圓滿菩提，你去得到什麼？這是提起我們的信心。只要你明白了，深信不疑，當下即是，你說哪樣不是你啊？再想一想，就是坐到監獄裡，那牢房是不是你？哪裡不是你呀？會調整心態的人，雖苦猶樂，他不可能產生煩惱。比如騙走了你一千萬，一千萬有沒有到你的心外去啊？一千萬到了張三口袋裡，張三的口袋是不是還是你的口袋？你心量放得這麼廣，生生世世盡虛空遍法界都是你。只有當你捨得一無所有的時候，當下所有的東西都是你，這是不可思議的境界，唯智乃知，唯智乃證，唯智乃信。

此是過去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析：「奢摩他」是真心本來面目，一切的萬法都離不開奢摩他，唯心所現就是唯奢摩他所現，心外無法，法外無心。「毗婆舍那」一般是指禪那觀照。「覺明分析」，是指智慧分析。諸佛如來既是當局者，又是旁觀者，當局是自己身臨其境，旁觀是觀照修行人在這個過程中所出現的種種情況來綜合分析。微細魔事：修行人到識陰區宇，已經是進入高品位，出現這種非常微小而精細的魔境。很遺憾的是，往往越到高品位出事，受的果報也越重。

魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅盤心不迷悶。

魔境現前，汝能諳識：把佛提出的這五十種陰魔境界提前預告修行人，所以當境界現前的時候，我們有備無患。「諳識」，哦，這個佛提醒過。果然這種境界現前了，一念悟而無咎。所以圓頓心地法門不怕念起，只怕覺遲，而且我們提倡在一起共修。當一個人糊塗的時候，往往同修之間能夠一語驚醒夢中人，當面不為是非，這點很重要。你不能帶著下劣心來對抗。智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。往往那些很愚蠢的人在關鍵的時候，他就能講出一個好主意，你信不信？下下人也有上上智，我們不要輕慢。

我們在日常生活中時時都有魔境現前，那怎麼辦？一定要破除我執，一定要圓融人我是非，否則你得不到諸佛菩薩認可，得不到龍天八部護持，連鬼都看不起你。鬼神都有他心通，你的動心起念瞞不住鬼神，不要自作聰明。你跟諸佛如來、護法神明耍滑稽，只會自討沒趣。你在耍滑稽當下，鬼神都在給你瞪眼睛。你心中只要起了妄念，馬上想起有護法神明在看著，當下懺悔就沒有事。懺悔就是功德，慚愧心就是功德。

心垢洗除，不落邪見：把我執破除掉，心垢除掉了，就不會有邪知邪見，面對一切境界想都不用想，你自然就知道該怎麼樣做，就變成自性流露。陰魔銷滅：這是指心魔邪見。

天魔摧碎：這是高層次的外魔，你的心亮了，這些天魔靠近都靠近不了。大力鬼神：這是些低等下劣的邪魔。褫（chi）魄逃逝：「褫魄」就是喪魂落魄，都逃跑了。魑魅魍魎：不僅是下等的鬼魔，而且力量也比較薄弱。無復出生：他就沒有辦法來見你，沒有辦法站到你的面前。果真明心見性的人，他心力很強，就能把小小的邪鬼邪神都遮蔽在很大的一個範圍之外。但是，即使明心見性，執著於戒壞見不壞，你不重視實修實證，是要吃眼前虧的。

直至菩提，無諸少乏：明理之人一直到成佛，他不會感到缺少什麼，東西都在自己心裡，心念一轉，所有問題都解決。

下劣增進：明心見性以後仍然叫「下劣」，這是相對而言。住位菩薩對行位菩薩是不是下劣啊？行位菩薩對向位菩薩是下劣，向位菩薩對地位菩薩又是下劣，初地位對二地位、三地位對四地位，上上勝下下，下下為下劣，上上為上勝。所以明心見性以後，仍然需要一個不斷加功用行圓融圓滿的過程來成究竟佛。像龍女那樣當下就成圓滿大佛，畢竟是千古罕見。

於大涅盤心不迷悶：「大涅盤」是指成究竟圓滿之佛。「心不迷悶」，明心見性之人不存在迷悶的問題，只存在增加功力的問題。

若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧。汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽，十方如來究竟修進，最後垂範。

愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧：是指凡夫起修，他不能夠把《法華經》《楞嚴經》一心三藏之理搞明白，而喜歡修禪定。「不知說法」，這裡