阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮：菩薩請法的禮數，千篇一律。伏聽慈誨：這是以恭敬心把所有的妄想都伏住了，一心一意聽聞正法。

佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。

佛講一段經之後，或者開講一段經之前，往往時不時地就會提起一心三藏，足見他老人家良苦用心。

汝等當知：你們一定要知道，雖然我講過很多次了，但是我現在還是要囉嗦啊，不要怕我囉嗦。是不是這個意思啊？有漏世界十二類生：這實際上包括了整個十法界無量的萬法。

本覺妙明：「本覺」，本來就是佛；「妙明」，由於我們的報身智慧而顯現出十法界森羅永珍、千變萬化。覺圓心體：一即無量，無量即一，圓融圓滿圓通，都是一個心，都是一個體。真心本來面目非一非無量，可以現一現無量；非菩提非煩惱，可以現菩提現煩惱；非本覺非妄覺，現本覺現妄覺，這就是「覺圓心體」。與十方佛無二無別：進一步解釋這個「覺圓心體」，一定要懂得無二無別啊！十方佛就是我，我就是十方佛。無二無別是對有二說無二，不然的話你又變成通教了。我們是在二說無二，所以叫不二法門。你不能講是二，也不能講它不是二。

由汝妄想迷理為咎，痴愛發生，生髮遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。

這短短的幾句話又是在重複講第四卷的168個字，重複講前面的三種相續。所以老佛爺真是良苦用心，三句話不離本行。

由汝妄想迷理為咎：這是總講十法界由妄想生滅。「迷理為咎」，「迷理」是講生相無明，無明妄想歸根到底，是一個生相無明在那裡作祟。

痴愛發生：觀照為業相無明，根本無明中第一個念。可以把業相無明說為生相無明之果，生相無明說為業相無明之因。這也是方便說，不能當真。對生相無明這個法，連等覺菩薩他也沒有辦法說。我們是大膽地打一個比方，大概地觀照一下就行。破除生相無明，必須由諸佛如來親自出馬，否則等覺菩薩破不了。

生髮遍迷：這是講轉相無明，也就是第七識、意根，十法界一切的萬法就是由這個東西在作怪，都是它自己在變現。由佛變成凡夫，由凡夫變成佛，都是透過這個轉相無明。「生髮遍迷」，遍於十方三世一切處。

故有空性：首先它執著一個虛空，由於業相無明出現以後，它本身已經造成了虛空，可是他並不知道自己是虛空。所以有了第一念無明以後，跟著就有了第二念，這第二念就對著第一念無明看，這個第二念無明叫轉相無明，這個時候它執著了這個虛空，它開始變現十法界。

化迷不息，有世界生：有了業相無明，有了轉相無明，是不是「化迷不息」啊？一個妄想一個妄想地不斷，然後對著虛空業相一看，一看一動是不是風啊？由此風輪執持世界，看得久了以後就出現了堅固的物體，堅固的物體與無明風動這個風，風是不是有速度？摩擦是不是生熱？摩擦生熱是物理學的觀點。其實呢，是透過摩擦的這個動作、形相而使我們本來具有的這個熱相來現前，這個熱是心裡本有。當有了熱量(火輪)以後，由熱量執持金輪，使得這個堅固的物體再生出水來，那這個水是不是由熱量生出來的？也不是。水也是我們心裡本有，這是利用熱量跟固體物的這個因緣和合而現出水相來。那麼有了地、水、火、風無情的萬法以後，我們這個妄想心就把這些地、水、火、風調和在一起，成為有情世界，這叫「色雜妄想，想相為身」。所以虛空、世界、山河、大地、天、人、鬼、畜……各種各樣的眾生就全部出現了。「有世界生」，這個「世界」就是指三種相續，即世界相續、眾生相續、業果相續。造業結果，結果受報。

我們生生世世形成這種顛倒的輪迴，在《楞嚴經》怎麼講？「發明便解脫」，妙不妙啊？你明白這個道理就已經解脫了。《楞嚴經》還講，「雖終日行，而不自覺，枉入諸趣」，也就是講修行人不明白這個道理，縱修無量劫、每天都在修，也都是在「枉入諸趣」啊！所以古人言，自從一讀《楞嚴經》，不讀世間糟糠書。因為你把如來藏道理搞明白了。

則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。

則此十方微塵國土，非無漏者：此國土中下至三惡道眾生，上至等覺菩薩。皆是迷頑妄想安立：都是我們的無明妄想所變現。「無漏者」就是佛，他是怎麼變現的？是菩提變現。菩提和妄想是不是都是我們真心本來面目啊？變現為究竟如來的時候，他得到圓滿的大自