有怎麼辦？破了不就沒有了？他不懂得破除行陰以後還有識陰。

那麼前面那個死後有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色陰破了有受陰，受陰破了有想陰，想陰破了有行陰。但是還可能行陰破了以後還又恢復色陰。它是由後後有而生計度。各種各樣的人有各種的想法，是不是同樣一種境界，各人有各人的執著？

見其色滅，形無所因：這個道理好理解，沒有色能不能現形啊？不能現形。所以這個色陰滅處，我們的身形叫無所因，也可以叫無所依。

觀其想滅，心無所繫：我們在這個現階段，一個人如果沒有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以當我們想陰滅了的時候，就「心無所繫」，與六根、與六塵再也不會發生聯絡了。

知其受滅，無復連綴：六根與六塵接觸以後產生的一種直覺，也等於這個直覺是聯絡六根跟六塵的一個橋樑和紐帶；現在我們的受破除了——比如說眼睛不看燈光了，這個受就沒有了，眼睛與燈光是不是失去聯絡了？一個破了後面就沒有了。從發展的前途來看，好像是一步一步走向死亡。

陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同：這裡的「陰性銷散」，就是前面的色陰、受陰、想陰破除了。「生理」就是行陰，生滅之理。「而無受想」，離開了受陰、想陰——受陰、想陰是自己，色陰是自己站到自己前面的相分。那麼沒有受陰、想陰，縱有色陰在那裡，生理有沒有什麼作為啊？沒有作為，所以「縱有生理」，也不能對外界進行受、進行想，這叫「與草木同」，就跟泥巴瓦塊這些無情物一樣，這是產生了一種悲觀心理，修還不如不修呢，越修越沒有了。他不懂得破除了行陰、識陰以後，會進入大光明藏。

此質現前猶不可得，死後云何更有諸相：進入行陰區宇的時候，這個色身是不是還在？這叫「此質」。色身還在就已經斷除了對外六塵的這種受和想，什麼都沒得到，就得了一個空。這個色身死了，化掉了就更沒有了。

因之勘校：「勘」就是勘察、探討，「校」就是分析、印證。這是用心分析，在打妄想了。死後相無：他把這個行陰破了以後，認為什麼也沒有了，這是斷滅論。

如是迴圈，有八無相：色、受、想、行這四陰，每一陰都是生前也是無相，死後也是無相。比如在色陰已經知道，破除了色陰，色陰是不是無相了？受陰破除了，受陰是不是無相了？這叫死後無相。怎麼生前無相呢？那麼沒有進入行陰的時候，在色陰、受陰、想陰中，你能不能看到行陰的相？看不到。以此類推，四陰都是這樣。這個色陰以行陰為例，就是在生前它也是沒有相的。所以我們從孃胎出來之時，按照世間來講，生前有沒有相啊？沒有相。明白一心三藏道理來看呢，他哪有個生？哪有個死？生而無生，死而無死。所以死後無相由前三陰來推斷，生前無相由行陰來推斷。行陰生之前是不是在色、受、想三陰中？你能不能看到它的相啊？看不到。這是八無相，反而墮落到凡夫的那種斷滅論。

從此或計涅盤因果一切皆空：這是誹謗佛法。徒有名字，究竟斷滅：是說說而已的。從色陰開始，前無因，死了以後什麼也沒有，後無果，這也叫撥無因果，一切皆空；他甚至把因果也空掉了。計斷滅論的人，是下無間地獄的，這個罪過非常大。可是我們往往不理解，只以為殺人、放火才感召地獄之報，而不知道誤解、誹謗大乘佛法這個罪過比一切的罪過都要大無量倍。

由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論：注意，在這個行陰後面十種境界講完了以後都是一句概論，像這些顛倒論都是下無間地獄，一切罪過之中，破見為最！

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是迴圈，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非。虛實失措。由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

這是開示進入行陰區宇出現的第八種邪知見，「八種俱非」。於色、受、想、行四陰界限中雙計有無，既計有相，又計無相，或者計非有非無，或者計亦有亦無，成八俱非相。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元：解法同上，這裡不再重複。