，不住空，不住中，在什麼境界都是行菩薩道，在空在有都自在，始終要對這個法提起觀照。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無，如是迴圈，有八無相。從此或計涅盤因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。

這段經文開示行人進入行陰區宇出現的第七種邪知見，「計八無相」。

又三摩中諸善男子，堅凝正心：色、受、想這三陰比較粗濁，比較浮躁，斷除了以後，在行陰區宇已經集中到見分、見性這個一精之明，所以既堅且凝。「凝」是凝結到一處，「正心」是相對於前面三陰那種粗心、濁心而言，心比較清淨了，但這裡仍然還是妄心。如果不是妄心的話，我們就不要修證了。「堅凝正心」，有振作氣氛這個含義。

魔不得便：破除了受陰，外魔不能入心；破除了想陰，外魔沒有辦法在我們前面現相，因為我這個心已經不往外攀緣了。

窮生類本：因為進入了行陰區宇，盡虛空遍法界就是一個阿賴耶識，它包括了所有的見分、相分，「窮」就是窮盡所有一切萬法之類，這個第七識現在坐鎮阿賴耶識這個大本營，他把阿賴耶識大本營當成是自己的家。把阿賴耶識所有的這些東西當成是自己倉庫裡管理的東西，也叫種子識。

觀彼幽清常擾動元：「觀彼」就是觀照行陰，誰觀誰啊？自己觀自己。「幽清常擾動元」這六個字就概述了行陰區宇的基本特徵。「幽」是講在行陰區宇這個心性的速度，行陰是八識體上微細生滅之相，它靠八識最近。「清」呢，前面的色陰是八識的粗相分，受陰和想陰也是八識的粗相分，同時又是八識的動相分；所以這三陰相對而言比較重，比較粗，比較濁，比較亂；那麼這三陰破除以後進入了一精之明，相對而言，這個行陰是不是比較清啊？「常」，是指行陰區宇那種微細的生滅之相，就像波浪一樣，一浪接著一浪，生滅不已，而且速度非常非常快。它一秒鐘的這個生滅變化是1280萬億億次，所以給人造成一種生滅不已的這種常相，而不像色、受、想三陰那種斷斷續續的相。「擾」是相對於第八識來講。第八識已經顯得平靜，因為它的速度比行陰更快更快。那麼第九識來講，它是如如不動，其實如如不動是最大的動。你沒有感覺的動，它到哪裡都是不動而至。你說不動，它怎麼能至啊？說它動，你根本沒有感覺到，連等覺菩薩都感覺不到。等覺菩薩破生相無明都必須諸佛如來親自幫忙。

想陰、行陰、識陰都有速度可言，唯有我們的真心沒有速度可言。比如說我們一念到北京與一念到揚州火車站，這個時間有沒有區別啊？沒有。其實是我們感覺到沒有區別，實際上還有區別，這還是想陰，心量擴大了；就是到了行陰都有速度，到了識陰還有速度，唯有到了真心沒有速度。所以當我們一念觀照到整個過去現在未來、十方上下虛空萬法一念都是我的時候，你這個心力不可思議啊！第九識如如不動，其實是最大的動。

這個「動」，那就是接著「擾」後面而言，干擾了就有動，前面的「幽」、前面的常都在動，這是在行陰區宇的第五個特徵。有動就是煩惱，那不動的時候是最大的動，動到極點了，是不是煩惱就圓滿了？世間法叫物極必反。

「元」是對「動」而言，無量的動都是由行陰這個源頭在動。這個「元」是針對色、受、想、行往外這個源頭，在想陰的階段，他以粗重的分別心感覺不到萬法都由我在動，只有到了行陰境界，他進入了阿賴耶識種子倉庫，看到自己是個倉庫保管員，一切的東西都要經過自己進進出出，覺得自己是元老，是諸動之元。那麼到了識陰來講，識陰又成了諸動之元。那麼識陰的動元是什麼東西？就是生相無明。

於先除滅色受想中生計度者：他在行陰區宇這種邪知邪見是在破除色陰、受陰、想陰的那種情況下而受影響所致。比如說，前面在破除色、受、想的時候，在破了以後就沒有了；好，那我現在這個行陰破了是不是也沒有了？沒有了，就變成第八種計度。

是人墜入死後無相，發心顛倒：他是由前面色、受、想這三陰出現的情況來打妄想。以此作為一種邏輯推理來看這個行陰。現在雖然有，跟色、受、想三陰一樣，