際中，其間復有二種歧路。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。

從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路：是第二十四層天頂，有兩條岔路，其中一個岔路涉及到三果羅漢證四果羅漢。

若於舍心：舍心就是修舍禪、舍定、舍苦、舍樂這個心。發明智慧：是已成就了智慧。慧光圓通：他證空不入空，見道即是證道，在有即是空。因為阿羅漢是證空。而三果羅漢不證空，他明白了是那麼回事，但不要那個人我空的靈體。便出塵界：是在塵出塵，不需要入空才叫出塵。成阿羅漢，入菩薩乘：菩薩乘就是要從空出有。這種出法來講，就是當下變阿羅漢的這種煩惱身——相對而言，四果羅漢是不是還有塵沙煩惱啊？變塵沙煩惱身——當下就是菩薩願身。他不需要去證個空然後再來出有。

如是一類，名為迴心大阿羅漢：實際上就是明心見性的大阿羅漢，證空不入空，修菩薩道。這個最起碼是《金剛經》的佛。

若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

這裡是講鈍根阿羅漢。

若在舍心，舍厭成就：他跟前面利根阿羅漢都是修舍禪，但他是按部就班，心量小。覺身為礙：因為鈍根阿羅漢就是要證空體、證靈體，不要這個肉團身。四空天人也是一樣，要把這個肉團身除掉，只想象我們靈體多自在。這個靈體可以跟肉身相對獨立。銷礙入空：他這個靈體當下離開肉身，但是他清清楚楚、明明白白地知道自己的存在，而且比有身體的時候更加自在。

如是一類，名為空處：這進入了天道第二十五層天，也是四空天的第一層天，叫「空無邊處」。他已經沒有肉團這種障礙，而歸於空處，和虛空成為一體。阿羅漢到這個時候就相當於一隻眼睛，佛法裡也講，盡虛空遍法界就是沙門一隻眼，他眼睛看到的都是他。這個無邊處就是沒有可以分別的這種界限。

此界天人壽命是兩萬大劫，身高沒有了，他沒有形段了，是無邊的高，同時是不是無量的小啊？在這個時候相對而言，他得到了那種小大不二的法味。但是這個阿羅漢還有我執，也就是法我執——這是我，我所面對的外界是他，他看到山河大地還是山河大地——但是他一念要怎麼來怎麼去，山河大地不能為礙。

諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。

這是四空天的第二層天，也是第二十六層天。注意，我們是順著阿羅漢這個天講吓來的，但在四空天裡除了有三果羅漢來證四果羅漢，還有凡夫外道來證四空天。我們先講阿羅漢這個層次。

諸礙既銷：這是承上啟下。承上，是指第一個空天已經沒有肉團身，身根已經銷掉了，證到一個靈體。

無礙無滅：這裡是啟下。前面「諸礙既銷」是說身已經空掉，這裡進一步把這個心向細處來成就。「礙」是指生塵，滅是指滅塵。「礙」是表記憶，「滅」是表忘記。在這個心法方面來講，對於前面六根對六塵產生的六識，本來是作為法塵保留在阿賴耶識裡，那麼在這個時候前面的這種東西都沒有了。生塵、滅塵、回憶和忘記都沒有了。

其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細：六識比較粗濁，七識也叫「末那」，在三細無明裡屬於轉相。每一個眾生都有第七識，所有的第七識共一個第八識，這個第八識叫阿賴耶識。而每個人又執著於自己的第七識，把末那識分成兩半，就是前七轉和後七轉，前七轉是對外攀緣，後七轉是對內攀緣。當阿羅漢修到這種程度的時候，他已經離開了六根對六塵產生六種意識，這前一半是不是沒有了？是不是就拽到後面來了？後一半攀緣這個阿賴耶識。所以現在的任務是在阿賴耶識裡做文章，現在第七識對這個肉團外面六塵已經沒有執著了，自然而然「全於末那」，在阿賴耶識裡就留著第七識的一半。講一半是方便說，他有沒有減少一半呢？沒有。我們這個靈體沒有大小，大也是他，一半也是他，那無量萬分之一還是他，就妙在這裡。

如是一類，名為識處：這個半分末那呢，現在就把阿賴耶識作為他的所緣，這個第七識始終在攀緣。怎麼攀緣呢？阿賴耶識的見分是不是他呀？他把那個見分就執著為裡面的我。我們這個肉團身是不是相分啊？把它就執著為外邊的我。現在他外邊的我放下了，執著裡面的我，執著在阿賴耶識，把阿賴耶識作為他的所緣之處、攀緣之處，所以叫「識處」，這個心到了這種境界。也就是說，與外面的六根、六塵境界已經遠遠隔離。這是