並諸和合俱生變異：不僅各種味單嘗，然後還要把各種味配合起來，互相之間搭配，看和合起來以後它又會怎麼變、怎麼異。這裡還有許多學問。有毒無毒：有時候比如治肝的藥可能傷到腎，這些東西怎麼樣搭配？悉能遍知：為什麼能遍知啊？因為他生生世世都是幹這個事。

承事如來，了知味性：因為生生世世當名醫這個原因，能夠得到如來的指導。「了知味性」，明白了這個味性的本來面目。

非空非有：這個味道如果從食品來的，食品自己知道與你有什麼關係？如果從空來的，應該常有啊，事實不是這樣。如果從你舌頭來的，你只能嘗一種味道，蘋果只能生一種味道，你舌頭還能生多種味道嗎？可事實上能啊。這個味道不是舌頭來，不是藥品來，不是天空來。所以叫「非空非有」。

非即身心，非離身心：這個味道不是我們自己生出來的，但離開身心你能不能知道啊？非因緣非不因緣。

分別味因，從是開悟：這個味道是我們的真心本來面目隨著種種緣分變現而已。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名：「昆」就是老大藥王菩薩，「季」就是老二藥上菩薩。今於會中為法王子：在釋迦牟尼佛法中，我們已經證到法王子的位置。因味覺明：因為觀照味性而得覺悟明理。位登菩薩：起碼是等覺位的。

佛問圓通，如我所證，味因為上：佛問我因地修行的法門，我就是從藥品的味性而開智慧。

跋陀婆羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學，彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。

跋陀婆羅：解釋成漢語叫賢首，或賢守。解釋為賢首，是因為他已經證到等覺位，是菩薩之首；解釋為賢守，是根據他因地修行的特徵——跋陀婆羅菩薩因為在因地輕慢常不輕菩薩而下無間地獄，而他又因為在世的時候受持過菩薩戒，所以雖然下地獄，但是他的菩提心也不退轉，他能守護自己的善根，所以也因此緣分，他還能繼續在釋迦牟尼佛座下得道。並其同伴十六開士：這是個修行的團體，除跋陀婆羅菩薩之外還有十六個同修。「開士」，就是已經開悟、已經明心見性的菩薩。於浴僧時，隨例入室：佛制戒律，出家人半個月洗一次澡。

忽悟水因：「水因」在這裡應該是說為觸塵。水與身體接觸了，是不是一種冷暖離合的感覺啊？既不洗塵：「洗塵」就是洗身體上的汙垢。江蘇人土話叫坑，山西人叫泥條。所以離合那個東西不給你洗塵，就是洗了塵、洗了那個泥條，也不能造成觸受。

亦不洗體：佛在前面講，觸塵不是由身體裡出來的。如果是身體裡出來觸塵的話，它出來的時候是不是應該感到從哪裡出來跑到手掌上來？那麼手掌離開以後，那觸塵到哪裡去了呢？如果是我們身體出來，是不是還應該回到身體裡來啊？那在我們身體裡應該有一個來來往往的感覺。實際上還包括，這個觸塵也不是從水而來——如果是從水而來，那水裡的感覺與我沒有什麼關係啊，那它離開我時，我怎麼能感覺到那個離與合呢？

中間安然：雖然找不到這個離合的真實來龍去脈，但在這個水、這個泥條、我身體的這個中間呢，我明明白白地能感受到這種東西宛然現前。得無所有：但從水裡、泥條裡、身體裡，都找不出來。

那圓教呢，當下就知道就是由我們的真心本性隨緣變現。他如果懂得這句話，就不要修無量劫的這種禪定。通教、別教見如來藏真性是似見非見，所以要透過修行來證實，這個東西到底從哪裡來的？你別看他那一觀，不知道要觀多久，幾千年、幾萬年、幾億年都說不準。那麼像他修這個法門，絕對不是指佛出世第八千次示現的時候才開始修，而是多生多世都修這個法門。

宿習無忘：因為多生多世都是修這個法門，所以這個金剛種子歷經多劫不能忘卻。即使後來因為輕毀常不輕菩薩在地獄裡過了千劫之後，再出地獄遇到釋迦佛，仍然修這個法門。

乃至今時從佛出家，令得無學：由於過去與釋迦牟尼佛結了這個惡緣，所以與佛菩薩結惡緣也能得度。如果一個人要誹謗佛法，他早晚都會誹謗。那你提前跟他結法緣，讓他提前受報，是不是也提前得度啊？對於自己的親朋好友，要儘可能地勸他們學佛。這裡的「無學」是八地以上的菩薩無學位，這個時候他已經達到無功用道的境界。所以這個菩薩已經是等覺菩薩。