人的煙氣，也不是猛烈地衝進這個鼻孔中；是悄悄地進來這個香氣，顯得很輕安自在。

我觀此氣，非木非空，非煙非火：你如果講這個香氣是木頭來的，那木頭沒有燃燒的時候它怎麼不來呀？如果它是天空來的，那麼不點沉香的時候，天空怎麼沒有香氣？你如果說煙來的話，那為什麼聞到香氣的時候，煙氣並不嗆人？如果是火來的話，那麼火不燒木頭的時候，那個火怎麼沒有香氣啊？

去無所著：香氣沒有了，我們看不到它到哪裡去了。來無所從：上面講的「非木、非空、非煙、非火」是不是「來無所從」啊？雖然來無影去無蹤，但它卻是真實存在。當如是觀照的時候，提起一個正念，心就安下來了，是保持這種心態。

由是意銷發明：前面已經觀照到位了，似乎明白這個道理了。保持這種境界，再也不要打妄想。這裡「意銷」跟前面一樣，已經破除了色漏、欲漏、無色漏。在禪宗境界裡，這叫三無為。提起這個正念好好用功。「意銷」，把種種妄想已經排除了，意銷以後是不是把心收縮到一點了？他自然而然要爆發，叫「發明」，這種境界唯有親證才知道，不可以用語言講明白。發明無漏：就是證到三無為的境界。

如來印我得香嚴號：就以他觀照香塵這個修行次第來給他印證。塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢：「塵氣倏滅」就是三無為，「倏滅」是當下消除。「妙香密圓」，對通塞二塵、香臭二氣已經沒有分別執著，體現出這種自在本性。他證到一切的外塵境界都是「妙香」道，周遍法界。任何一法，不從他得，不從自得，不從天得，也不從和合而得，都是透過一定的因緣和合而自然體現。他有一個香氣，那是不是悟到臭氣啊？所有的法都是這樣，都是我們的自性。你不能說香氣是妙香，是我的自性，那臭氣就不是我的？那麼他到了這種程度，對香臭苦辣、甘露水、老鼠藥，沒有區別了。他是從觀照「香塵」而成就道行。

佛問圓通，如我所證，香嚴為上：佛問我因地修行的法門，我就是從觀照香塵起修證果。

藥王藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知，苦醋鹹淡，甘辛等味，並諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。

藥王藥上：這是弟兄二人兩個菩薩。法王子：一般是指到等覺位以上的菩薩，或者已經到妙覺菩薩，僅僅是還沒有去佛位。廣義來講，所有的眾生都是法王子。五百梵天：都是跟隨藥王藥上的這些學生弟子。

我無始劫，為世良醫：注意，為什麼文殊菩薩把前面的二十四個菩薩的法門否定，不適合初機修行呢？這二十四個菩薩修行的法門，各有他的特殊性，這不是一般人所能修行的。如果說你跟藥王菩薩一樣，無始劫都是為世良醫，那你修味塵這個法門也能成就。

據《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中記載：藥王菩薩與藥上菩薩本是一對兄弟，一名星宿光，一名電光明。星宿光長者在過去世琉璃光照如來像法時期，因聽聞日藏比丘廣贊大乘菩薩本緣，演說如來無上清淨平等大慧，心生歡喜如聞甘露藥，因此而以各種雪山良藥供養諸比丘眾，發菩提心，作菩薩願；電光明長者亦心生隨喜，效學兄長。眾僧服良藥已得聞妙法，以藥力故除去四大增損及煩惱嗔恚二種病，因此藥故，大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於未來世悉當成佛。釋迦牟尼佛知道以後，還告訴彌勒菩薩說：這位藥王菩薩久修梵行，諸願已滿，將在未來世成佛，號淨眼如來；藥上菩薩也將在藥王之後成佛，號淨藏如來。

口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知，苦醋鹹淡，甘辛等味：這兩個菩薩無始劫以來都是發心救苦救難，娑婆世界所有的樹木花草、泥巴瓦塊，他們全部要嚐到，而為此更是不知道多少次犧牲生命。他們生生世世都是發的這個大願。一人果真發大願，十方何處不加持？如果我們發願生生世世受持弘揚《妙法蓮華經》，我跟大家講，你生生世世都有諸佛菩薩、護法神明神差鬼使讓你能遇到正法，讓你能有法緣，讓你能有弟子眷屬，就看我們的願發得真實不真實。若發願真實，我們就一定能夠力隨願來。你打一個妄想都會受報，何況我們發大心？發菩提心是金剛種子，但是有道無道，自己知道。