，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。

四大天王：他們是住在須彌山半山腰，他們保護國土，執行玉皇大帝命令的。觀音菩薩對所說之法呢，無非是上品十善、護國安民之類。所以越往天界，這個為人民服務的思想層次比下一界更高。越往上覺悟越高，責任心越強。

若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。

驅使鬼神：跟前面統領鬼神是兩種情況。統領鬼神屬於天大將軍，像韋陀菩薩這一類；「驅使鬼神」屬於四大天王的太子這一類。包括天將都能由太子來管理。

若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。

最大的人王是轉輪聖王。轉輪聖王有四種：金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王統管四大部洲，銀輪王統管東、南、西三洲，銅輪王管東、南二洲，鐵輪王管理南洲。其中北俱蘆洲比較特殊。因為北俱蘆洲的人福報太大，每個人衣來伸手，飯來張口，乃至一切日常所需皆可以隨心所欲，隨用隨取。壽命二千歲，命終時自然升到忉利天，忉利天福報滿了以後就開始墮落。他拒絕佛法，所以韋馱菩薩是三洲感應。所以人天福報把人害死了，北俱蘆洲人死了以後他自然昇天，都是他前世修來的痴福。

在四種轉輪王下面，過去我們講的地球球長，他還算不上鐵輪王，因為鐵輪王起碼是管理一個南瞻部洲，我們地球是南瞻部洲的一個島嶼而已。這是我們在明心見性的基礎上傳這個法，是不是更靈啊？我們當國王一定是為了把這個國家治理得更好，讓民眾更幸福，讓正法能夠得到更快、更好的傳播，只要發了這個願，真實發這個願，你來世一定能當上國王。不要懷疑，但你不能有私利。

若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。

族姓：就是大家族，往往一個大家族裡總有一個人出類拔萃，為大家所信服。所以有什麼事情也不要透過什麼村委會，也不要透過法院，透過他來幾句話一說，就擺平了。也有社會上的一些德高望重之人，同樣可以輕鬆調解各類矛盾。

而為說法：幫助這些人成就，無非是講一講過去世中有些什麼人會當長老、會安慰人心，舉些例子、談古說今，等等。

若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。

這裡的「居士」不是佛法中的優婆夷、優婆塞，是指那些有一定的學識、威德和社會地位的人。但這些人不願意當官，還躲避仕途。他就喜歡一杯茶泡起來，說古論今。這也是一種修身養性，這些人往往能健康長壽，他與世無爭。有些人對這種居士很崇拜，有些人反而看不起，認為他對社會不負責任。

像范仲淹那樣的人，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這是極少數。范仲淹是菩薩再來，他即使在憂愁中而死，他死得其所。他情願憂國憂民而死，他死得快樂。所以什麼叫快樂，就在各人的心。但是這樣的居士比起那些為名聞利養在爭鬥的人，是不是要高尚得多啊？但是他也趕不上像范仲淹那樣的人。

若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。

這一部分眾生是想當官的。愛治國土：就是愛管理、建設國土。剖斷邦邑：幫助處理案件，決定政策法令。我於彼前，現宰官身：這是現官太爺的身份。而為說法：無非講一講怎麼樣護國、安民，怎麼樣施行廉明政治、不要貪汙受賄等等。

若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。

數術：是指自然科學一類，比如天文、地理、陰陽八卦、風水、畫符等等，在這裡道家的成份比較多。攝衛自居：是怎麼樣調養身體。比如練氣、調心等等。因為「婆羅門」講這個唸咒、畫符屬於神通方面的東西，這也是行善積德。我們受持《法華經》《楞嚴經》的同修，要自覺地用各種善巧方便來引導這些人。