，你是吃苦了苦。是非好壞全在於心態的調整。

「慢」，就是貢高我慢，恃己凌他。人們常常講：啊！這個事值得驕傲的。有什麼好驕傲呢？《瑜伽師地論》講了七慢：「慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢」。

第一種「慢」：按照世間法來講，他總是捨己為人，就是有功德，也就是值得驕傲。我們稱之為「慢」，為什麼呢？你捨己為人，人是誰啊？還是你自己啊！你舍的當下得，小舍小得，大舍大得。所以佛法裡叫好人落得做好人啊！他本來就不是好人，他是好自己。你舍到哪裡去啊？心外無法，法外無心。所有的人都是你。你舍了誰了？你給了誰了？明白這個道理，你沒有我慢之心。天大的功德都不值得自誇，當然有的時候要誇，是為了影響別人，讓大家見賢思齊。同樣一件事，菩薩論心不論事。同樣是一個人自吹自擂，用心不一樣，功過就不一樣：為了自己的名聞利養，你這是貢高我慢，是罪過；為了讓大家隨喜功德種正因，你這是利益大眾，是功德無量。

第二種叫「過慢」：張三是十分功德，李四也是十分功德，張三非要在李四頭上做人，他就是不行，我的功德大，叫「過慢」。

第三種慢叫「慢過慢」：張三是十分功德，李四是十二分功德，張三反而還要以下犯上在李四頭上做人，叫「慢過慢」。自己本來就不如人家，還瞧不起別人。

第四種叫「我慢」：就是我執，執著一個我，這個我是本分的我，認為了不起，以自己為中心，就是我執。

第五種叫「增上慢」：自己是十分功德非要看成是十五分功德、二十分功德，言過其實。

第六種慢叫「卑劣慢」：前面四種慢多少都有點功德，他不過是過高地估計了自己，過低地估計了別人而已。這個卑劣慢呢，自己啥功德也沒有，這是第一；自己也明明知道自己沒有功德，這是第二；自己透過努力本來也可以成就一些功德，但是就是不願意，這是第三。即使是這樣，還要打腫臉充胖子自吹自擂，就不知道人間還有羞恥二字，這叫「卑劣慢」。這種人叫無聊，撒謊吹牛臉都不會發紅的。他上午撒一個謊，下午你就檢查他，他都不會心虛。

第七種慢叫「邪慢」：這種人惹不起他你趕快躲，他根本不知道有是非好歹之事。有一個居士跟我講，說：「師父啊，我那個弟弟啊，虐待辱罵親生母親的話我都不忍心提出來，我感到恥辱有這麼個弟弟。」有些人連畜生都不如，不要說對外人，對自己的父母兒女都是以那種下劣的心、蠻橫的行為、非常惡毒的語言對待，叫「邪慢」。

所謂「疑」，就是狐疑不信、懷疑心。這種人以牛羊眼、以下劣心來對待善人、善事、善法、善業，他以小人心度君子之腹。你要是去幫助他學《法華經》《楞嚴經》，他認為你是去戲弄他，算計他。

好，「煩惱濁」暫且說到這裡。那破除了煩惱濁，就是破除了想陰，我們心裡就會變得坦蕩光明、自在快樂。

又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

又汝朝夕生滅不停：是指我們一天到晚妄想不停止，占主導地位的就是我們要長命百歲。每欲留於世間：不願意死，好死不如賴活著。業運每常遷於國土：「業運」，前面講了「隨眾生心，應所知量」，我們所造的種種之業決定了生生世世的輪迴果報。

相織妄成，是第四重，名眾生濁：就是互動作用而形成了「眾生濁」。眾生濁就是說，生生世世不是人就是鬼，不是牛就是馬，在輪轉不止。有的祖師解釋眾生濁是怎麼說的呢？「五蘊見慢是其體，穢名惡稱為其相」。

「五蘊見慢是其體」，「見」是「橫計主宰」，為見我。所謂「橫計主宰」，我們在今生今世這個時空點，由於社會環境、人事環境、自然環境而形成的具有種種特徵的眾生的形相，或者形成的種種的眾生習氣，這個特徵主要是世界觀、人生觀的問題。

「慢」是「俱生主宰」，為慢我。所謂「俱生主宰」，當下這個我從無始以來無量的種種習氣特徵走到現在這個我。佛講，眾生所造之業如果有形有相，那盡虛空遍法界不能容納。我們還以為自己是現代人，有沒有哪一個不是古人啊？從唐朝到現在，從秦朝到現在，從盤古開天闢地到現在，這裡有沒有少哪一位啊？有沒有哪一個離開了這漫長的歷史啊？這無盡的歷史我們誰都沒有缺席啊！誰都沒有缺課啊！唐朝的時候我是張三，清朝的時候是李四，三皇五帝的時候是天上的楊三郎，這個過去是不是也叫「俱生主宰」呀？