它是佛講的，那佛講的經多著呢，你聽了怎麼樣？都能開智慧嗎？所以這裡的「我自現身」是講我們自己靈感爆發，我見道了，我明白自己已經解脫。這裡的「摩頂安慰」就是明心見性。後面有解釋，《楞嚴經》就是灌頂章句，是不是《楞嚴經》給我們摩頂安慰呀？

所以讀經文要做到瞻前顧後，否則你不知道佛在講什麼。一會這樣講，一會那樣講；一會講成佛不費吹灰之力，一會兒在這兒講得很艱難；一會講找老師要找個第一清淨，一會講連魔鬼都可以當老師。所以我們讀《楞嚴經》，要注意融會貫通，你不能執著於一端。

「令其開悟」,佛他沒有辦法令誰開悟，他只能把道理講清楚，你自己去悟。同樣聽他的法，有的人能開悟，有的人不能開悟。而他傳法是平等傳法。

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？

我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成：阿難清清楚楚、明明白白自己已經解脫，所以這裡並不是佛給他授記了，是他自己已經瞭然。

末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則：然後阿難向佛請法，末法時代如何建立道場，能夠符合佛陀所講的四種清淨明誨，不違佛制戒律？

佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地。

注意，這是第一大法，佛打了種種比喻。

若末世人願立道場，先取雪山大力白牛：「雪山」，就是涅盤山，是表我們堅固的法身本體。「雪」的特性是純潔無瑕，體現真心本來面目一塵不染。「大力白牛」，是表真心本來面目的力量、妙用，也就是報身功德。食其山中肥膩香草：這也是表報身功德，有它的力量、它的緣起。為什麼它有這麼不可思議的法力、道力啊？「香草」，是表真法、正法。因為這種力量是從根本上起用，樹木花草有生髮之力。

此牛唯飲雪山清水：「水」，在佛法裡是表自在解脫，加「清」字是表禪定。其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地：這是整個因緣和合以後現出的萬法萬相。這是表佛的化身功德。

若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、燻陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香。以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇。

別於平原：「平原」，是表我們凡夫因地這個肉團根。穿去地皮：是表我們在六根門頭用功。佛當年講小乘因緣法，是在六根對六塵而產生出六種意識心的這個範疇裡來成就。五尺已下：就是前面講的五戒。

取其黃土：黃土表中道，白表根本。和上栴檀、沉水、蘇合、燻陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香。以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇：這裡有十樣東西，都屬於香草之類的東西。歷來經家對此有兩種解法：第一種解法，這十樣東西是表十波羅蜜，這是圓瑛大師的說法；第二種解法，是比喻為十種戒法，這是智定大師的說法。

所謂「十種波羅蜜」：是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜，另加從般若波羅蜜中引申出的四種波羅蜜，依次是方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。所謂方便波羅蜜，是權衡機宜，不要太執著，不要太呆板；所謂願波羅蜜，我們要發方便菩提心，以此來不斷地提醒自己；所謂力波羅蜜，就是身體力行，你必須腳踏實地；所謂智波羅蜜，待人接物要懂得圓融，要善解人意。能把這十個波羅蜜持好，超越六道輪迴有望。

所謂「十種戒法」：

第一，不缺戒。你受持了多少種戒，一樣不能缺。

第二，不能破戒。

第三，不穿戒。這是講細微的破戒，他沒有整個的破，他破了三分之一或者四分之一，好像中間穿了個孔。

第四，不雜戒。你是修什麼法門的就要證到什麼果位，不是你的戒你不要雜起來混用，那反而亂了你的心，並不是修得越多越好，也帶有一門深入的意思。

第五，隨道戒。我明白了這個理，我的戒就在理中。在見道的基礎之上，與這個道、與這個法門相關聯的事情，也就是沒有說到的我們自然而然也知道，兼顧到來一起持戒。比如說不準你殺雞，那麼那個鴨是不是也是生命吶？你也不能殺鴨。

第六，